Словарь иконописца

Благословенные или благословительные грамотыдавались духовной властью с распоряжением по делам церковным, например, об определении на место священнослужителей, о построении храмов и проч. Последнего рода грамоты назывались также храмозданными. Благословенною названа и грамота, которую константинопольский патриарх Иеремия II прислал царю Феодору Иоанновичу и которою московский патриарх был признан пятым патриархом, и российским митрополитам и архиепископам предоставлено было право поставлять его на патриарший престол.    

Благословенны - тропари, посвященные Воскресению Христову, поются на утрене в воскресения всего года, кроме праздников Пасхи, Пятидесятницы, Входа Господня в Иерусалим и второго воскресения после Пасхи. Называются до первому слову припева к тропарям - "Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим".

Благочестие - истинное богопочитание, благоговейное признание божественных истин и исполнение их на деле. От благочестия должно отличать пиетизм.    

Благочиние (благочиннический округ), часть епархии, объединяющая группу приходов, находящихся в непосредственной территориальной близости друг от друга. Возглавляется благочинным.    

Благочинный - священник, назначенный епархиальным архиереем для наблюдения за церковноприходской жизнью храмов одной из частей епархии - благочиния.    

Блаженный (греч.: ). Наименование («блаженный Василий») или первая часть наименования («блаженный Василий, Христа ради юродивый») лика (чина) юродивых. См. Юродство. Именование, употребляемое в отношении святого или неканонизированного подвижника благочестия (независимо от его лика святости или вида подвига) в качестве прилагательного со значением «стяжавший евангельские блаженства», «живущий по заповедям евангельских блаженств» («От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и Тому единому работати пламенне вожделев...» — тропарь прп. Серафиму Саровскому). Именование, прилагаемое ко всякому человеку, стремящемуся вести праведную жизнь, в качестве прилагательного со значением «счастливый, благополучный» («Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха"» (Рим. 4, 6–8); «Блажен человек, который переносит искушение; потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1, 12). утвердившееся именование некоторых святых («блаженный Никита, тайный угодник Божий»; «блаженная княгиня Ольга»; «блаженный Иероним»; «блаженный Августин») и церковных писателей («блаженный Феодорит, епископ Киррский»). Причины, по которым за теми святыми, чей подвиг не относится к юродству и чей лик может быть легко выявлен, утвердилось именование блаженный(ая), могут быть названы лишь предположительно. Некоторые жития и проложные памяти начинались этим прилагательным (в значении 2 и 3) и часто употребляли его, так что оно стало восприниматься как особое именование (например: «Сия блаженная Ольга...», «Ольга блаженная, аки денница...»; «Угодник Божий сокровенный блаженный Никита...»).    

Блаженны - молитвословие, состоящее из евангельских стихов (Мф. 5, 3-12; "Блаженны нищие духом..."). Поется третьим антифоном Литургии в воскресенья и некоторые из праздников (в этом случае, по уставу, редко соблюдаемому в приходской практике, евангельские стихиры служат запевами, к которым добавляются указанные тропари из канона) или на изобразительных и некоторых других службах.    

Богобрат () — брат Божий. В Св. Писании неоднократно упоминается о братьях Иисуса Христа (Мф. 13, 55, Мк. 6, 3, Гал. 1, 19) и даже некоторые называются по имени, как то: Иаков, Иосия, Симон и Иуда. Они называются братьям Христа по плоти или по тому, что они были детьми Иосифа, мнимого мужа Богородицы, от первого его брака, как думают одни, или по тому, что они были сыновья Марии, сестры Богородицы, бывшей замужем за Клеопой, иначе называемым Алфеем, и, таким образом, как племянники Богоматери были двоюродные братья Христа по плоти. Во многих Апокрифах Иаков называется ` , и в нашей Минее Месячной под 23 октября читаем: "приидите память богобрата почтим"... Но какой Иаков здесь разумеется, решить довольно трудно: одни, согласно с нашими богослужебными книгами, говорят, что здесь разумеется Иаков, сын Иосифа "древоделя". Другие думают, что братом Господним по плоти называется Иаков, сын Алфея-Клеопы и Марии, сестры Богоматери .    

Богородичен - тропарь, обращенный к Пресвятой Богородице.    

Богородичные праздники – дни церковного календаря, посвященные особенному прославлению Божией Матери. Начало почитания различных событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности. Большое значение для установления литургического почитания Богородицы имели апокрифические памятники, особенно «Протоевангелие Иакова» (2-я пол. II в.), послужившее основой для некоторых праздников. Формирование Богородичных праздников связано также с почитанием мест, где произошли важнейшие события в жизни Пресвятой Богородицы. Надписи II–III вв. и более поздние рассказы паломников свидетельствуют о почитании места Благовещения в Назарете; еще до I Вселенского Собора (325) особенным образом чтилась гробница Пресвятой Девы в Иерусалиме . Богослужебные книги - книги, содержащие целиком или частично различные богослужебные чинопоследования, песнопения и молитвы. Основными богослужебными книгами являются: Евангелие - особый богослужебный вариант Четвероевангелия, разбитый на специальные "зачала" (фрагменты для чтения в определенные дни). Апостол - то же самое для Деяний и посланий свв. апостолов. Служебник - книга для священника и диакона, содержащая основные последования ежедневных и литургических чинов. Требник - книга для священника, содержащая последования остальных таинств и треб. Типикон - Богослужебный устав, основные указания по совершению и соединению различных храмовых служб. Минея - или "Минея месячная"; книги, содержащие службы на каждый день неподвижного годового круга (праздникам, святым, чтимым иконам). Триодь - книги, содержащие службы подвижного (пасхального) круга от начала подготовки к Великому посту до праздника Всех святых. Часослов - книга, содержащая последование служб суточного круга. Октоих - книга, содержащая службы седмичного круга на восемь гласов. Псалтирь - богослужебный вариант ветхозаветной книги с разделением на кафизмы и "славы". Ирмологий - необязательная (созданная для удобства) книга, являющаяся сборником всех ирмосов. К этой же категории можно отнести "Пролог" (сборник святоотеческих поучений, которые положены по уставу, но в приходской практике не применяются), "Каноник" (удобный сборник некоторых последований, канонов и молитв), различные "Богослужебные сборники" (включающие в себя, как правило, воскресные службы Октоиха, Праздничную Минею и главные службы Триоди), а также недавно (идея Е.С.Кустовского) появившийся в обиходе "Тропарион" (по образцу Ирмология - сборник всех тропарей).

Богослужебный устав Совокупность указаний, определяющая структуру и порядок богослужений и их сочетаний на все дни года. Славянский Типикон, сложившийся в своем современном виде к ХVII в. на основе древних монашеских уставов (Иерусалимского и Студийского) распространен в Русской Православной и некоторых других Церквах. Широкое распространение получили также новая редакция Устава Великой церкви (Византийского), осуществленная в XIX в. и предназначенная для приходского богослужения (распространена в церквах греческого языка и в Болгарии).

Православное богослужение - это совокупность чинопоследований, совершаемых преимущественно в храме и преимущественно под руководством и предстоятельством священника (епископа или иерея). Богослужение разделяется на два основных вида: общее и частное. Общие богослужения совершаются регулярно согласно требованиям устава, тогда как частное предназначено для удовлетворения насущных потребностей верующих и совершается тогда, когда это необходимо. Некоторые богослужения (например, требы, молебны и др.) могут совершаться и вне храма, а также (в редких случаях) мирянами без священника. Женское священство категорически запрещено.    

Богоявление (слав. калька с греч. ) В Священном Писании и богословии – имевшие место в истории явления Бога человечеству. В этом значении может использоваться также термин теофания. В литургической жизни Церкви – один из древнейших праздников христианского календаря. По-гречески именуется либо Феофанией либо Епифанией. В древних латинских литургических текстах также Illuminatio (Воссияние), Manifestatio (Явление), Declaratio (Объявление). Ныне в Православной Церкви так именуется праздник Крещения Господня.    

История праздника Праздника Богоявления возник не позднее III века. Первоначально он был посвящен Воплощению, Рождеству и Крещению Христовым (это отражено, например, в проповедях святителей Григория Неокесарийского, Григория Богослова, в древних Лекционариях и проч.); датой праздника было 6 января. В IV веке сначала на Западе, а в конце века и на Востоке праздник Рождества Христова выделяется в самостоятельное торжество; содержанием праздника Богоявления остается Крещение Господне. В настоящее время Православной Церкви в Рождество Христово и Крещение празднуются раздельно, хотя состав богослужения на эти праздники имеет много общего. Дни между праздниками Рождества и Крещения - святки - считаются святыми и радостными и отмечаются отсутствием поста. Рождество и Крещение раздельно празнуют и инославные, за исключением Армянской Церкви где, с VIII века в содержание праздника Богоявления включается также и Рождество Христово.    

Литургия (греч. буквально "общее дело") - главное из храмовых богослужений, во время которого совершается таинство Евхаристии (причащения). В настоящее время в православной церкви совершаются литургии трех чинопоследований: Литургия Иоанна Златоуста Литургия Василия Великого Литургия Преждеосвященных Даров - особый чин причащения в будни Великого Поста ранее освященными на полной Литургии Дарами. В раннехристианские времена существовали и другие последования литургии, которые с течением времени практически вышли из богослужебного употребления (в т.ч. литургия апостола Марка), совершавшаяся в Александрии до XII в., когда она была заменена византийским чином). Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста основываются на древней литургии, составленной, по преданию, апостолом Иаковом, которая была в IV в. переработана соответственно св. Василием Великим и св. Иоанном Златоустом (в дальнейшем чины Василия Великого и Иоанна Златоуста дополнялись и развивались, так напр. в V в. в чин литургии было введено пение трисвятого и Символа веры, а позднее - Херувимской). Поэтому общее построение литургий одинаково, различия касаются преимущественно молитв евхаристического канона (литургия Василия Великого более продолжительна). Вне Великого поста литургия Иоанна Златоуста совершается во все дни года, кроме тех дней, когда совершается литургия Василия Великого; Великим постом литургия Иоанна Златоуста совершается в субботние дни, в праздники Входа Господень в Иерусалим и Благовещения (если Благовещение не попадает на дни, когда совершается литургия Василия Великого). Литургия Василия Великого совершается накануне праздников Рождества Христова и Богоявления (если они приходятся на воскресенье или понедельник, то в самый праздник), в день памяти св. Василия Великого (1 января ст. ст.), в воскресенья Великого поста, в Великий Четверток и Великую Субботу. Чин литургии состоит из трех частей: проскомидии (подготовительной), литургии оглашенных (на которой разрешается присутствовать оглашенным) литургии верных (на которой оглашенным не разрешается присутствовать).      

Божьей милостью, обыкновенное выражение в грамотах, которым обозначалось, что власть государей происходит от Бога. В России употреблено в первый раз в 1433 г. Юрием, когда он отнял великое княжение у племянника своего Василия Темного, и составил договорные грамоты с другими племянниками.    

Брак  Древняя Церковь считала брак гражданским установлением. Христиане вступали в брак так же, как и прочие граждане Римской империи. Афинагор, афинянин, в 33 главе своей апологии к императору Марку Аврелию пишет: "Каждый из нас (христиан) считает своей женой ту женщину, на которой он женат согласно вашим законам". Св. Амвросий Медиоланский пишет, что христиане берут жен «по таблицам», то есть по римским законам XII таблиц. Свт. Иоанн Златоуст в 56-й Беседе на Книгу Бытия гл.2 пишет: "Не этим совершается законный брак, но тем, если супружеское соединение бывает по законам, целомудренно и благопристойно, и если сочетавающиеся связуются друг с другом взаимным согласием. Это знают и внешние законы. Послушай, что говорят сведущие в них люди: брак составляется не иным чем, как согласием". Первое правило Лаодикийского собора требует, чтобы брак был заключен «свободно и законно», то есть согласно с римскими законами. Определение брака из Синтагмы Матфея Властаря: "Брак есть мужа и жены союз и общий жребий на всю жизнь, общение божественного и человеческого права, заключается ли он посредством благословения, или посредством венчания, или посредством договора. А что бывает помимо сего, считается недействительным" повторяет в известной степени определение римского юриста Модестина: "Брак -- это союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права", включая в него более позднюю форму заключения брака -- брак посредством венчания.    

Брахманизм - религия в Древней Индии, явившаяся, по существу, дальнейшим развитием ведической религии. В священную литературу Брахманизма входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы, арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению общества на варна (классы или касты), учению о переселении душ. Важнейшими добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти, выполнение дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению, а в конечном счете — к слиянию с высшим абсолютом — богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его частицы. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В Брахманизме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились    

Брестская уния(Брест-Литовская уния, Литовская уния) 1596 г., уния, названная по имени города Бреста Литовского, где проходил заключивший ее собор, имела первоначально в виду путем взаимных уступок соединить воедино Церкви католическую и Православную. Уния не была случайным явлением; она не была и результатом только личных расчетов и своевольных действий отдельных представителей православной церковной иерархии. Она была обусловлена исторической жизнью русской православной церкви в Литве и явилась ее прямым результатом. Мысль эту впервые обосновал М.О. Коялович в своем труде «Литовская церковная Уния».    

Буддизм - мировая религия, объединяющая от 200 до 250 млн. приверженцев. Основатель этой религии — Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (Будда), живший в Индии (Непал) в VII в. до Рождества Христова и названный Будда, что значит “просветленный.” После своего возникновения буддизм распространился по многим странам Востока. Буддизм не признает Творца, но верит в вечность материи, в круговое движение и смену явлений. Буддизм учит, что мир, страдания и наслаждения — это видимость, кажущееся бытие. Отрешением от воли — от эгоизма и всех его следствий — человек погружается в нирвану, то есть состояние полного душевного спокойствия, отсутствия желаний, мыслей, словом — в психическое небытие. По учению Будды, жизнь — это зло. Человек должен стремиться к нирване (небытию). Блаженство достигается самоотрицанием воли, аскетизмом, отрешением от злобы и дурных побуждений, любовью ко всем и готовностью пожертвовать собой для других. Высокая мораль с вытекающим из нее социальным учением способствовала распространению буддизма. Буддизм, кроме того, учит, что полной смерти нет, но после смерти души людей переселяются из человека в человека и даже в животных. Буддистская доктрина о переселении души идет в разрез с христианством (согласно православному вероучению, душа вместе с телом составляет единую человеческую природу. В момент смерти душа временно отделяется от своего тела, чтобы в момент воскресения снова соединиться с ним на вечность). Вот несколько правил буддизма: не уничтожать жизнь, не обманывать, не красть, не эксплуатировать и не пить опьяняющие напитки. Жертвовать всем для блага людей. Быть спокойным и добрым, жить скромно, не увлекаться роскошью, ни на кого не сердиться, никого не обижать, стараться всюду создавать мир, препятствовать войнам и всему, что уничтожает жизнь. Учение буддизма неодинаково во всех странах, в каждой стране оно имеет свои специфические особенности. Отрицая бытие личного Бога, буддизм в сущности является своеобразным атеизмом. Со временем буддизм расщепился на две основные ветви: либеральную (Махаяна — большая колесница, или широкий путь спасения) и консервативную (Теравада — путь старца и немногих). Эти ветви настолько отличаются друг от друга, что их можно рассматривать как разные религии.