Словарь иконописца

Агноэты, или Фемистиане, так называлась партия умеренных монофизитов, во главе которой стоял дьякон Фемистий, учивший, что Иисус Христос не знал всего.    

Аграфы (греч. agrapha — незаписанные), слова Господа Иисуса Христа, встречающиеся в раннехристианской литературе, но отсутствующие в 4 канонических Евангелиях. К аграфам относятся вставки в некоторых древних рукописях Нового Завета, папирусные фрагменты неизвестных Евангелий, цитаты в канонических Деяниях и Посланиях святых апостолов, в творениях раннехристианских писателей и отцов Церкви, в литургико-канонических памятниках и новозаветных апокрифах. Поскольку слова Господа изначально передавались устно, а евангелисты записали только наиболее важные из них (ср. Ин 21. 25), существование подлинных аграф вполне вероятно. Наибольший интерес с точки зрения аутентичности вызывают речения Иисуса Христа в апокрифическом Евангелии от Фомы из библиотеки Наг-Хаммади. Первое систематическое изложение и изучение аграф было проведено в XVIII веке Корнером, удачно введшим в употребление самый термин. В изданном на латинском языке в 1776 году сочинении "De sermonibus Christi agraphois" этот ученый исследовал 16 аграфов Впоследствии значительных успехов в изучении подобных речений достигли ученые Реш и Нестле. Причем первый из них по признаку несомненной подлинности отобрал 14 аграфов, а второй - 27. Среди отечественных богословов изъяснением не записанных в Евангелиях изречений Иисуса Христа занимался профессор А. П. Лопухин. Из позднейших исследований интересна работа епископа Михаила (Чуб) - "Аграфы в творениях святого священномученика Мефодия" ("ЖМП", 1954, № 6). Некоторые ученые в число аграфов включали, помимо изречений Христа, отрывки из апокрифических, но не еретических Евангелий. Так, профессор М. Таубе описал 71 аграф. Ввиду сомнительности некоторых источников определенно установить число аграфов невозможно. Известные в настоящее время аграфы были записаны на греческом, латинском, сирийском, коптском, арабском и славянском языках. На славянском языке сохранились аграфы, содержащиеся в трудах святого священномученика Мефодия Патарского († 311).    

Ад (греч. hades или aides — безвидный), в древнегреческой мифологии — название царства мертвых, нижнего мира, в котором пребывают души или тени всех усопших, хотя мучениям и наказаниям подвергаются лишь немногие (при этом некоторые люди, согласно поздним представлениям, после смерти попадают не в ад, а на Елисейские поля или острова блаженных). Аналогом ада в Ветхом Завете являются шеол (евр. she’ol) и его близкий синоним Аваддон (евр. ’abaddon). Однако в еврейской традиции большее развитие получили представления о воскресении мертвых и возможности вечной жизни, а также о власти Бога над царством мертвых (1 Цар 2. 6; Тов 13. 2; Прем 16. 13; Пс 138. 8), которое в конце времен будет разрушено (Откр 20. 14). Идея мучений и вечного наказания связывалась в основном с геенной. В Новом Завете об аде говорится в притче о богатом и Лазаре (Лк 16. 19–31), где он определяется как место мучений (тогда как праведному уготовано «лоно Авраамово»). Различие между адом и геенной во многом стирается. В ад попадают отвергнувшие Бога и Мессию (Мф 11. 23; Лк 10. 15). Синонимами ада в Новом Завете также выступают «тьма», «огонь», «бездна». Врата ада не одолеют Церковь (Мф 16. 18), Христос же имеет и ключи от них (Откр 1. 18).    

Адамант - алмаз; бриллиант; драгоценный камень.    

Адамантовый - твердый; крепкий; драгоценный.    

Адвент (лат. adventus — пришествие), в западном богослужении — период, предшествующий празднику Рождества Христова и являющийся временем подготовки к нему верующих; с адвента начинается западный литургический год. Появление практики соблюдения предрождественского поста (ежедневного или в определенные дни недели) относится к IV — середине VI века. Время начала поста определялось по-разному вызывало споры вплоть до XI века вызывало споры. После этого времени окончательно утвердилась продолжительность адвента, который всегда начинается в воскресенье, в четыре (в римском обряде) или в шесть (в амвросианском и испано-мозарабском обрядах) недель. С XVIII века пост считался обязательным только в первую неделю адвента и в рождественский сочельник. Римским Кодексом канонического права 1917 г. был отменен и пост в указанную неделю адвента, так что адвент сохранил значение только как времени усиленной молитвы, размышлений о наступающем Рождестве (ожидание которого соединяется с ожиданием Второго Пришествия Христа), пения особых песнопений и т.д., но не поста. Параллелью адвенту в Православной Церкви являются рождественский пост и, особенно, предрождественские недели (воскресенья) Святых праотец (с греч. буквально — «[неделя] перед [неделей Святых] отец») и отец; предпразднство Рождества Христова.    

Адвентизм, одно из течений протестантизма. Основано в 1831 Уильямом Миллером (1782—1849), бывшим капитаном американской армии. Будучи какое-то время деистом, У. Миллер затем встал на позиции баптизма и позднее основал новое протестантское течение. У. Миллер задался целью определить, когда, где и каким образом состоится второе пришествие Иисуса Христа. Тщательно изучив пророчества, записанные в ветхозаветной Книге пророка Даниила и в одной из книг Нового Завета — Откровении Иоанна Богослова, он путём сложных подсчётов пришёл к выводу, что Иисус Христос должен вернуться между 21 марта 1843 и 21 марта 1844 (позже дата была перенесена на 22 октября 1844). Хотя время второго пришествия было исчислено У. Миллером ещё в 1822, он стал активно проповедовать свой взгляд на дату второго пришествия с 1831. Многие тысячи людей, прежде всего из числа баптистов, поверили ему и продали своё имущество в ожидании пришествия Христа и конца света. Когда этого не произошло, последователи У. Миллера, которых стали называть миллеритами, испытали «великое разочарование», однако часть их осталась верна своему руководителю, который признал свою ошибку, но продолжал настаивать на скором втором пришествии. Сторонники адвентизма, как и баптисты, считают Библию вдохновенным словом Божиим и признают её единственным источником вероучения. Аналогичны баптистским и адвентистские взгляды на Бога, Христа. Адвентисты, подобно баптистам, рассматривают крещение и причащение (хлебопреломление) не как таинства, а как обряды. Характерные для баптизма эсхатологические мотивы в адвентизме получили ещё большее развитие. Доктрина о втором пришествии Христа и конце света фактически заняла в адвентизме центральное место. Адвентистская обрядность также очень близка к баптистской. Как и баптисты, адвентисты практикуют водное крещение взрослых погружением, хлебопреломление, омовение ног. Сторонники У. Миллера после «великого разочарования» в ходе споров раскололись на несколько групп, из которых большой популярности добилась лишь одна — адвентисты седьмого дня. Из других сохранившихся до наших дней адвентистских групп более известны адвентисты-реформисты и Христианская церковь пришествия. Группа ортодоксальных миллеритов в начале XX в. фактически прекратила своё существование. Число сторонников адвентизма (вместе с детьми) составляет 16 млн. человек, около 99% из них являются адвентистами седьмого дня.    

Адвокат дьявола (лат. advocatus diaboli) - это неофициальное название должности института канонизации католической церкви. Официально эта должность называлась укрепитель веры (лат. promotor fidei). Она была введена в 1587 году папой Сикстом V и официально отменена в 1983 Иоанном Павлом II. Функция адвоката дьявола заключалась в том, чтобы собрать все возможные аргументы, которые могли бы помешать канонизации потенциального святого. Канонизация могла состояться только в том случае, если укрепитель веры не находил аргументов достаточной важности для того, чтобы отменить процедуру. До 1983 года ни один акт канонизации не мог быть признан законным, если при этом акте не присутствовал адвокат дьявола. В современном языке этот термин часто употребляется для обозначения людей, которые защищают позицию, которой сами не придерживаются. Иногда они делают это просто для того, чтобы поспорить, иногда для того, чтобы выявить возможные логические недочёты собственной позиции или попытаться доказать свою позицию "от противного". Термин advocatus diaboli более точно переводится на русский как "защитник дьявола".    

Аер - см. Воздух Аиромантия - воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.    

Аиромантия - воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.    

Акапельное пение (от итальянского a capella - «как в церкви (часовне)») хоровое пение без инструментального сопровождения, распространенное в народном и церковном пении (обиходном и авторском) и композиторском творчестве. Вплоть до Средних веков пение a capella господствовало в церковном обиходе (хотя известно использование отдельных музыкальных инструментов в некоторых литургических традициях — например, эфиопской); после этого времени на Западе большое распространение получило также пение в сопровождении органа или других инструментов; в Православной Церкви пение a capella доныне остается единственным однозначно приемлемым стандартом музыкального оформления службы.    

Акафист (греч. неседальное [пение], т.е. гимн, при пении которого не сидят), форма церковной поэзии, близкая к древним кондакам. Первый акафист, называемый Великим акафистом, посвященный Богородице ("Взбранной Воеводе..."), был составлен в нач. VII в. в память избавления Константинополя от нашествия персов. Акафист ко Пресвятой Богородице изначально - как единственный в своем роде - именовался просто "Акафист", и только спустя столетия, когда появились другие подобные песнопения, за ним закрепилось название "Акафист ко Пресвятой Богородице" или "Великий акафист". Таким образом, само слово акафист из обозначения конкретного текста превратилось в обозначение жанра. В VII-IX вв. акафист как жанр вытесняется каноном. Множество акафистов было составлено в XVIII-XIX в.в. в России, однако по большей части они являются слабым подражанием Великому акафисту. По уставу в богослужение входит только Великий акафист, который читается на утрене в субботу пятой недели великого поста. Акафисты могут читаться также в составе молебна и некоторых других богослужений.    

Акефалы (греч.: "безглавые") - монофизитская секта. Секту акефалов в V веке составили ярые монофизиты которая отреклась от своего патриарха Петра Монга за принятие им 482 году генотикона (т. е. присоединительного эдикта) византийского императора Зинона, который хотел восстановить церковный мир посредством компромисса между Православием и монофизитством.    

Аккламация (лат. acclamatio - крик, восклицание), принятие или отклонение собранием какого-либо предложения упрощённым порядком (без подсчёта голосов) на основе реакции участников собрания, выражаемой восклицаниями, репликами и т.п. изъявлениями своего мнения. Иногда решение считается принятым в порядке аккламации, если против внесённого предложения в ходе обсуждения не возникает возражений.    

Акривия (греч.: ) - точный смысл, точность, строгость, соответствующая букве закона; принцип решения церковных вопросов с позиции строгой определенности. Исходя из принципа акривии, то есть абсолютной строгости, должны разрешаться проблемы догматического характера. Вопросы же канонов и церковной практики можно решать как с позиции акривии, так и с позиции икономии, то есть и применительно к внешним обстоятельствам. Если икономия является принципом практической пользы, удобства, то акривия - принцип абсолютности, строгой определенности, исключающей всякую двусмысленность, неопределенность и относительность, которые допустимы в области практической церковной жизни и пастырской деятельности, которые решаются согласно церковной икономии. Отсюда нельзя сделать вывод, что акривия есть подход к решению вопросов с принципиальных позиций, а икономия - подход "беспринципный", узкоутилитарный, ибо в основе того и другого лежат высшие церковные принципы.    

Акриды - пища Иоанна Крестителя; по мнению одних - род съедобной саранчи, или кузнечиков; по мнению других - какое-то растение.    

Алавастр (греч. – alabastros): в древности – высокий сосуд без ручек, обычно изготовлявшийся из алебастра (отсюда название), использовавшийся в средиземноморских странах для хранения благовоний. Алавастр упоминается в Евангелии в повествовании о том, как женщина помазала Господа миром (Мф 26. 6; Мк 14. 3; Лк 7. 37). С этим связано использование слова «алавастр» в качестве литургического термина – в богослужении византийского обряда алавастр стал называться особый сосуд для хранения св. мира. Первоначально алавастром называли сосуд, в котором миро освящалось (Арранц), впоследствии алавастр стали преимущественно называть сосуд, в котором постоянно находится освященное миро (в Русской Православной Церкви алавастр хранится в алтаре кафедрального Патриаршего собора). «Сосуд для хранения мира – круглый, без ручки, с узким длинным горлом, называется алавастр… Узкое горло его завинчивается медною пробкою» (Никольский). При освящении мира на литургии в Великий четверг алавастр с преждеосвященным миром предносится на великом входе сосудам с освящаемым миром. После освящения из алавастра в сосуды с только что освященным миром вливается по капле преждеосвященного мира, затем алавастр восполняется освященным миром – это символизирует непрерывное преемство благодати, сохраняющееся в Церкви от апостолов до наших дней.    

Албазинцы, казаки, проживавшие со второй половины XVII в. в Китае.    

Александрийская библиотека, наиболее известная в древности библиотека, основанная в Александрии при Александрийском мусейоне в начале III в. до н.э. при первых Птолемеях. Возглавляли А. б. крупнейшие учёные: Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах и др. Древние учёные насчитывали в ней от 100 тыс. до 700 тыс. томов. Кроме произведений древнегреческой литературы и науки, составлявших основу А. б., имелись книги на восточных языках. При А. б. работал штат копиистов, занимавшихся перепиской книг. Под руководством Каллимаха был составлен каталог А. б., позднее регулярно пополнявшийся. Часть А. б. погибла во время пожара в 47 г. до н.э. в период Александрийской войны, однако позднее библиотека была восстановлена и пополнена за счёт Пергамской библиотеки. В 391 н.э. при императоре Феодосии I часть А. б., находившаяся в храме Сераписа, была уничтожена христианами; последние остатки её погибли, видимо, при господстве арабов в VII-VIII вв.    

Александрийская школа богословов, т.н. огласительная или катехизическая школа (o o , Евсевий Кесарийский, «Церк. история», 6, 3). Под этим названием нужно разуметь не просто школу в широком смысле этого слова, то есть ряд ученых мужей, связанных между собою единством идей, выработанных одним главой, но и (по крайней мере с Пантена, вторая половина II в.) формально действовавшее церковно-учебное заведение, имевшее определенное устройство и программу. Подобно тому как и у иудеев были низшие и высшие школы: «Бет-Соферим» – для ознакомления со священным законом и историей и «Бет-Мидраш» – для объяснения Св. Писания и более глубокого его уразумения, так вскоре после апостольского времени такого же двоякого рода школы надо различать и у христиан. Низшие христианские школы имели своей задачей поддерживать дело христианской миссии и преподавать христианское учение верующим. Такие школы возникали везде, где только оказывалось значительное число обратившихся в христианство. Высшие школы для более глубокого уразумения Св. Писания и истин веры сначала ограничивались просто наставлениями апостолов, епископов и апологетов. Подобно тому как апостолы личными собеседованиями научали наиболее одаренных духовных лиц, предназначая их на иерархические и учительные должности,– так поступали и епископы, когда они или сами, или с помощью способных учителей преподавали наставления в Св. Писании, причем для более глубокого обоснования христианского учения пользовались и светскими науками, и философией. Такой была школа Иустина в Риме, которого слушал сириец Татиан, и школа Иринея в Галлии, ученики которого Гай и Ипполит достигли высокой литературной славы. Важнейшие из церковных школ были в Александрии, Кесарии, Иерусалиме, Сиде, Эдессе, Низибии (Нисибисе), Лаодикии, Скифополе, Риме, Антиохии, Константинополе и Карфагене.