Словарь иконописца

Астерикс - звездица, поставляемая на дискосе при совершении Литургии.    

Астрология, лженаука о влиянии небесных светил на жизнь и судьбы отдельных людей и народов. Возникла в древней Ассирии, Вавилоне и Египте. Будущее Астрологией представляется в виде специальных чертежей — гороскопов. По православному вероучению, будущее человека и мира знает только Бог, и Он открывает это будущее только через своих пророков. Ныне времена пророчеств окончились, и все попытки таких пророчеств являются шарлатанством (что подтверждается в наши дни деятельностью целой армии астрологов). Астрология — один из способов “зомбирования” человека: внушив ему некую предопределенность будущего, диавол контролирует его поведение и мысли, поскольку, поверив в предсказание, человек ограничивает свою свободу и непосредственное восприятие действительности (трезвение). Однако, несмотря на предостережения Церкви, ныне астрология широко развивается в кругах малообразованного населения. Полная несостоятельность астрологии постоянно подтверждается жизненной практикой.    

Атеизм (греч. atheos - безбожный; франц. atheisme, от греч. а - отрицательная частица и theos - бог; буквально - безбожие), отрицание существования Бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии.    

Атриум, открытый двор перед западным фасадом церкви, окруженный четырьмя коллонадами — портиками. Форма атриума, вероятно, происходит из перистиля, внутреннего двора обычного римского дома. В центре атриума обычно располагался сосуд (лутир, фиал), предназначенный для ритуального омовения рук. Атриум никогда не был необходимой частью храма, хотя обычно атриумы присущи большинству храмов IV-VI вв. Их основная функция это ритуальное омовение, также место для сбора процессии перед входом в храм, поскольку все входили в храм одновременно. После VI столетия атриумы встречаются редко, вероятно, из-за изменения в обряде входа в храм традиция общего совместного входа постепенно исчезла. Но начиная с IX века атриумы вновь появляются в некоторых храмах Константинополя.    

Афедрон - (греч.) задний проход. Встречается в церковно-славянском переводе Евангелия: "всяко, еже входит во уста, во чрево вмещается и афедроном исходит" (Мф. 15, 17). В русском синодальном переводе "уста" и "чрево" оставлены, а третье существительное почтено за лучшее опустить совсем: "все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон".    

Базилика (греч. – царский дом) – в Риме, согласно Плутарху, являлась общественным зданием для служебных заседаний, торговых операций и т.д. В Афинах название «базилика» было присвоено месту заседания первого архонта — базилея. Самой древней римской базиликой считается Порциева базилика, построенная ок. 184 до н.э. Среди других выдающихся примеров базиликальной архитектуры можно назвать Эмилиеву базилику (179 до н.э.), Юлиеву базилику (12 н.э.), Ульпиеву базилику (113 н.э.) и Максенциеву базилику (окончена Константином в 315 н.э.). С распространением христианства по всей территории Римской империи базилика стала одним из мест коллективной молитвы христиан и одним из главных типов христианского храма. Христианская базилика представляет собой продолговатое здание прямоугольной формы с плоским потолком и двускатной крышей. Снаружи и изнутри оно по всей длине украшено колоннами в два или четыре ряда, разделяя внутренне пространство базилики на продольные части – нефы. В раннехристианской базилике чаще встречалось два ряда колонн, и, соответственно, три нефа, средний из которых (главный) включал в себя апсиду, где размещался алтарь; существовали базилики и с пятью нефами. Внутренние помещения базилики освещались через оконные отверстия над крышами боковых нефов. Существовали различные формы базилики, одной из них была крестообразная базилика, образованная добавлением поперечного нефа той же ширины и высоты, как и первые. Наиболее ярким примером слияния базиликальной архитектуры с центрально-купольной является храм св. Софии в Константинополе. Православные храмы такой формы встречаются и поныне, однако базилика более характерна для западной церковной архитектуры.    

Баптистерий (от латинской формы "baptisterium" греческого слова гр. ""). Слово это имело разные значения: а) у древних греков оно обозначало теплое отделение бани, б) у римлян — бассейн для плавания в термах (общественных банях), в) у древних христиан — крещальню: здание или помещение, или его часть, с водоемом для совершения таинства крещения. Обычно баптистерий состоит из одного или нескольких помещений. В I-IV вв. крещение совершалось под открытым небом, поэтому баптистериев не строили, христиане крестили оглашенных в реках и источниках, словом, всюду, где находили воду (см. "Деяния св. Апостолов", глава VIII, ст. 36, 37 и 38). Затем, во время гонений — в катакомбах (см. "Древнехристианское зодчество"), где мы видим первые следы устройства крещален. Наконец, после торжества веры — в особо устроенных для этого зданиях, или баптистериях. Древнейший христианский баптистерий найден в Доме собраний Церкви в Дура-Европос (III в.). Он представлял из себя купель, перекрытую сверху балдахином. Первое известное отдельно стоящее здание баптистерия входило в состав латеранской базилики, было сооружено при Константине Великом. С этого момента баптистерии круглой, октогональной и тетраконхиальной формы начинают строить по всей Римской империи. Баптистерии обычно представляют собою круглые или восьмиугольные, большею частью покрытые сводами здания, посреди которых расположены бассейны для воды; они ставились обыкновенно вблизи базилик или церквей. Потребность в этих зданиях обусловливалась громадным количеством крещаемых в первые века христианства. С конца V века в Византии и Западной Европе вошло в практику крестить детей, и большие отдельно стоящие баптистерии строить перестали, но существовали они, по-видимому, довольно долго; строились даже в "романскую" эпоху, следовательно, в X-XI в. Купели располагались прямо в нартексе. На Руси в домонгольское время баптистерии сооружали как в виде отдельных строений так и в виде отдельных помещений в нартексе храма. Из сохранившихся особенно замечательны баптистерии в Риме (Латеранский), Флоренции, Пизе, Ночере и Равенне    

Барабан, элемент архитектуры храма. Так называется подкупольная цилиндрическая часть церковной главы в том случае, когда он не уже самого купола; но если купол шире его, как это мы видим в луковичных главах наших древнерусских церквей, то барабан называется шеей. Барабаны бывают или глухие, или с окнами. В современной европейской архитектуре они украшаются преимущественно колоннами или пилястрами, которые ставятся по простенкам между окнами. Барабанами также называются те монолиты цилиндрической формы, из которых иногда составляются стержни колонн. Из таких барабанов обыкновенно составлялись стержни греческих колонн; они соединялись между собою металлическими стержнями, или пиронами, расположенными по оси колонны.    

Беатификация (лат. beatificatio) — в Римо-католической церкви процедура причисления к лику блаженных, этап, предшествующий канонизации, или санктификации, установлению общецерковного почитания святости почившего праведника. В Православной Церкви точный аналог беатификации как ступени свидетельства о святости перед канонизацией отсутствует, но отчасти ее напоминает акт причисления человека к чину местночтимых святых. В римо-католичестве разграничение между беатификацией и канонизацией было введено в 1642 году папой Урбаном VIII. Четкие канонические требования к процедуре беатификации установил папа Бенедикт XIV. Процесс предусматривает проверку ортодоксальности сочинений «кандидата» (если таковые имеются), оценку степени духовной высоты проявленных им добродетелей, а также засвидетельствование чудес, совершенных по заступничеству «потенциального» блаженного (это требование необязательно только для мучеников). С XVII века Рим окончательно концентрирует в ведении св. престола все составляющие процесса беатификация, изымая их из ведения епархиальных археиреев. Лишь в самое последнее время появились признаки того, что подобная ситуация будет меняться и папа оставит целиком за собой исключительно акты канонизации. Сначала в Ватикан представляется так называемое positio — достаточно обширное досье на «кандидата» в блаженные, содержащее документы и свидетельства, которые подтверждают его благочестивую жизнь и факты чудотворений (по большей части — неожиданных исцелений тяжелобольных). Затем проводится некое подобие судебного процесса, на котором заслушивают показания как сторонников беатификации, так и ее противников, тех, кто не верит в чудеса, совершенные «кандидатом» (до XIX века таких «противников» даже назначали, именуя их «адвокатами дьявола»). Если процесс завершается в пользу «кандидата», досье поступает на рассмотрение в Конгрегацию по делам святых, где его анализирует уже так называемая медицинская комиссия, в которую могут входить даже представители других религий и светские люди. Комиссия должна определить, не имеет ли приписываемое кандидату чудо научного или иного логического объяснения. Если комиссия не находит подобного объяснения, Конгрегация подтверждает, что чудо действительно имело место и явлено оно было по молитвам или при благодатной помощи именно этого "кандидата". Только после этого Папа подписывает соответствующий официальный акт провозглашения нового блаженного.    

Бессребреник (гр. ), разряд святых, особо прославившихся своим бескорыстием, отказом от богатства ради своей веры. Представление о бескорыстии как необходимом элементе святости опирается на евангельский рассказ о юноше, который хотел последовать Христу, но смутился, когда Христос сказал ему: “Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, неся крест” (Мр. 10. 21). Поскольку “сокровище на небесах” означает спасение, т.е. святость, бескорыстие и бессребреничество могут рассматриваться как подвиг, сообщающий святость. Наименование бессребренников усваивается в православной традиции прежде всего свв. Косме и Дамиану, родным братьям, пострадавшим как мученики во второй половине III в.    

Библейские песни - девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона. Первоначально библейские песни читались во время богослужения, в VI - VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В настоящее время библейские песни читаются только на богослужениях утрени во время Великого поста. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря (Исх. 15, 1-19). Вторая  - песнь Моисея (перед смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (Втор. 32, 1-43). Третья - песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (1 Цар. 2, 1-11). Четвертая - песнь пророка Аввакума прославление Господа (Авв. 3, 1-19). Пятая - песнь пророка Исаии "От ноши утреннюет дух мой" (Ис. 26, 9-19). Шестая - песнь пророка Ионы из чрева кита (Иона 2, 3-10). Седьмая и восьмая - песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились (седьмая Дан. 3, 26-56, восьмая - Дан. 3, 67-88). Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом тексте книги пророка Даниила. Девятая - песнь Пресвятой Богородицы "Величит Душе Моя Господа" (Лк. 1, 46-55) и песнь Захарии о рождении сына - Иоанна Крестителя (Лк. 1, 68-79).    

Евангелие (греч. - благая весть) - общее название первых четырех книг Нового Завета, содержащих жизнеописание Иисуса Христа и изложение его учения; составлены евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Первые три Евангелия, содержание которых во многом совпадает, называются синоптическими. В Евангелии благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе! В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание Нового Завета. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют: Непрерывное со времен апостольских предание о них. Места приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как то Варнавою, Климентом Римским и др. Прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со II-го века, например Иустина философа, Иринея Лионского и прочих. Свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II века - Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как например Цельс.    

Благоверный (гр. , лат. pius), разряд святых из монархов, прославившихся своим благочестием, милостью и заботой об укреплении христианской веры. Богословское обоснование почитания отдельных монархов как святых составляют особые отношения между Богом и монархом как поставленным от Бога устроителем земной жизни, судьей и хранителем закона. Христианская мысль опирается при этом на ветхозаветную традицию. В Св. Писании установление царской власти в Израиле описывается как акт богоизбрания. Самуил говорит Саулу (первому царю): “И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать... и сделаешься иным человеком” (I Цар. 10. 6). Неоднократно подчеркивается и особая избранность царя Давида. В то же время Св. Писание дает множество примеров царей, отвергнувших волю Божию, поклонявшихся языческим идолам и не творивших праведного суда. Таким образом, благодатные дары царства не даются безусловно – неправедный царь лишается своего богоизбранничества. Ветхозаветное понимание царской власти отличается в этом отношении от тех представлений о царе как о харизматическом вожде, наделенном божественными полномочиями, которые были свойственны религиозным системам Древнего Востока.    

Благовест - колокольный звон, которым верующие оповещаются о начале богослужения - мерные удары в один большой колокол.    

Евангелист (греч., по-славянски: благовестник; Еф. 4:11) - распространитель вести о пришествии Мессии. Ныне чаще всего употребляется как название тех из апостолов и их сотрудников в Церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили его письменно, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Первый и последний были из 12-ти, а второй и третий из 70-ти апостолов. В древней Церкви это название усвоялось и другим сотрудникам апостолов и их преемников, служившим делу Евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, таковы например диакон Филипп (Деян 21:8), Тимофей, ученик и спутник апостола Павла (1 Тим 4:5), брат похваляемый во всех церквах за благовествование (2 Кор 8:18); помогал святому Павлу в Евангельской проповеди и вероятно посему принадлежал к числу евангелистов. На основании слов апостола Павла (Еф. 4:11) можно думать, что евангелисты в Церкви Апостольской вообще занимали высокое место, потому что в указанной цитате поставляются непосредственно после апостолов и пророков, и ниже пастырей и учителей Церкви. Впоследствии в Западной Европе слово евангелист стало синонимичным слову миссионер; так Фрументия называли евангелистом Эфиопян; Лютер называл себя Evangelista Wittenbergensis.    

Благовещение Пресвятой Богородицы- праздник Православной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется 25 марта (7 апреля нов.ст.). В этот день вспоминается явление Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего ей о будущем рождении Иисуса Христа - Спасителя: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1; 28, 30-31, 35). Вся служба этого праздника удивительно нежная и светлая. Тысячи лет ждало все человечество, когда же явятся в его среде Та, Которая сможет принять в Себя Сына Божия. В древние ветхозаветные времена были великие праведники, вели­кие святые: Авраам сына своего не пожалел для Бога, но тот же Авраам в другое время тяжко согрешил, тру­сливо прячась за свою жену. Велик был пророк Моисей, про которого Бог сказал: «Устами к устам говорю Я с ним и образ Господа он видит», но когда Бог послал его избавить народ еврейский из плена, он стал торговаться с Богом. Величайший пророк был Илия, но неудержной бурей налетел он на врагов Божиих и своими собствен­ными руками заколол четыреста лжепророков. Тогда, как бы желая открыть ему самую сущность бытия Бо­жия, Бог явился Илии не в сильном ветре, раздирающем горы и сокрушающем скалы, не в землетрясении, не в огне, а в веянии тихого ветра (3-я Книга Царств, гл. 19, 11, 12). Вот таким веянием тихого ветра и были слова, кото­рыми ответила Дева Мария Архангелу: «Се раба Госпо­дня, да будет мне по слову твоему». А весть, принесенная Ей была о том, что от Нее родится Сын Божий. С этого момента и началось спасение человеческого рода. Праздник Благовещения один из самых любимых у всех православных народов. У нас, в России, про него сложилась даже пословица, что в этот день «птица гнез­да не вьет — девица косы не плетет». В этот же день был обычай выпускать на волю птичек в знак того, что на­чалось освобождение человеческого рода.    

Благодарственные молитвы - пять молитв, читаемых православными после причащения. Содержатся в молитвослове и следованной псалтири.    

Благодать Все то, что дарует Господь тварям своим без всякой с их стороны заслуги (Рим. 11, 6; 1 Пет. 5, 10), в особенности же сила Божия (2 Кор. 12, 9), даруемая нам ради заслуг Иисуса Христа (Рим. 3, 23, 24: Рим. 5, 15), для нашего освящения (Рим. 5, 20-21). Нетварная энергия Бога, сообщаемая человеку и ведущая его к соединению с Богом. По определению Лосского, благодать "означает все богатство Божественной природы, как сообщающейся людям; она – Божество, действующее вне Своей сущности и Себя отдающее: Божественная природа, которой мы приобщаемся в ее энергиях. … Благодать нетварна и Божественна по своей природе. Она — энергия или преизбыточествующее исхождение единой природы, Божество в аспекте Своего неизреченного отличия от сущности, в аспекте сообщения тварному, их обожению".

граттаж - (от франц. grattage, от gratter - скрести, царапать) - способ выполнения рисунка путём процарапывания пером или острым инструментом бумаги или картона, залитых тушью по воску.

Благословение Возглас священника или архиерея, которым начинается богослужение. Различаются возгласы: литургийный ("Благословенно царство..."; им же начинаются чин крещения и чин венчания), Всенощного бдения ("Слава Святей...") и обычный ("Благословен Бог наш..."; перед остальными богослужениями). Осенение крестным знамением верующих, совершаемое священником или архиереем. Благословение совершается в определенные моменты богослужения с возгласом "Мир всем" или, вне богослужения, с поклоном испрашивается мирянином при встрече со священником: "Батюшка, благословите". Часто употребляется в смысле "дозволение, напутствие". Напр., родительское благословение.