Иконописная мастерская "Фавор" г.Москва - иконы на заказ, фрески, резьба, иконостасы, мерные иконы, роспись храмов, икона богоматери
Подписка на рассылку новостей

Московская иконописная мастерская "Фавор" уже более 20 лет трудится в области иконописания, фрески, резьбы по дереву, и других видах церковного искусства.

Все работы в нашей мастерской выполняются по традиционному иконописному канону, опираясь на древнерусскую, византийскую, сербскую школы иконописи.

В настоящее время работы (иконостасы, фреска , резьба) мастерской находятся в России, Австралии, Германии, Франции, Голландии, США, Финляндии, и других странах ближнего и дальнего зарубежья.

Наши мастера  Вершинин Сергей, Красиков Максим, Чубаков Артемий, Паромов Алексей, резчик Владимир Быков.

Партнерские ссылки

 

Главная

Словарь иконописца

Аароново благословение (евр. биркат коханим — священнические благословения), троекратное священническое благословение из библейской книги Чисел («И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: «Да благословит Господь [Яхве] и сохранит тебя!» «Да призрит на тебя Господь [Яхве] светлым лицем Своим и помилует тебя!» «Да обратит Господь [Яхве] лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я [Господь] благословлю их» — (Чис. 6: 22–27), существенная часть иудейского богослужения. Произнесение благословения сопровождается воздеянием рук, в то время как молящиеся преклоняют головы. В восточную христианскую традицию Аароново благословение вошло лишь опосредованно; в западных литургических текстах (как древних, так и возникших уже после разделения Церквей) оно, напротив, встречается практически в том же виде, что и в Библии. В современном синагогальном богослужении биркат коханим — это один из немногих обрядов, который совершается именно священниками (то есть потомками Аарона, которые совсем не обязательно являются раввинами). Содержанием Ааронова благословения является призывание Имени Божия на благословляемого, цель призывания — дарование «мира», то есть различных благодеяний. В троекратном произнесении благословения можно видеть пророческое предвосхищение христианского откровения о Боге, Едином в Пресвятой Троице    
Словарь церковных терминов и понятий
Аввакумовщина, абакумовщина, онуфриевщина, раскольничий толк поповщины, получивший свое начало от старца Онуфрия, одного из настоятелей Керженских скитов (Нижегородской губ.). Этот старец случайно получил от другого старца Сергия некоторые догматические письма Аввакума. Перечитывая их со всем своим братством, Онуфрий увлекся мыслями пресловутого расколоучителя, совершенно еретическими; а) о Пресвятой Троице, будто Она трисущна, рассекается на три равные естества, и Отец, Сын и Святой Дух имеют каждый особое сидение, как три Царя небесные; б) о воплощении, будто "Бог Слово излия Себе во утробу Девы не Себя Самого, но силу существа Своего естественну", и воплотился от Нее только благодатию Своею, а не Ипостасью; в) о Христе Спасителе, будто Он "сидит на престоле, соцарствуя Св. Троице", как Бог особый; г) о сошествии во ад, будто "Христова душа от креста на небо ко Отцу пошла, воскресши же от гроба, Христос сниде во ад с телом по воскресении из мертвых" и проч. Онуфрий и его братия не только сами усвоили эти безрассудные мысли, но старались еще распространять их и защищать. Жители других скитов Керженских многократно вразумляли Онуфрия, но он оставался непреклонен. Он и его последователи придерживались также суждения, что "не бывает опечаток и погрешностей в старых печатных книгах и не подобает их исправляти". Эти споры проходили на Керженце в конце XVII - нач. XVIII вв., ок. 1706 г. споры велись и в Москве. Сильнейший удар этому еретическому толку нанесли сами основатели Онуфриева скита по смерти своего наставника в 1717 г., когда, собравшись вместе с обитателями других скитов, торжественно отвергли письма Аввакума . Имя аввакумовщины, или онуфриевщины, начало мало-помалу исчезать, хотя следы лжеучения сохранились еще между раскольниками.    
Словарь церковных терминов и понятий
Аббат, в западной церкви титул настоятеля монастыря. Восходит к арамейскому «авва» (отец) и примерно соответствует восточному титулу игумена. Титул начинает упоминаться с конца IV века; окончательно утвердился с VI века. В католической церкви этим титулом величают настоятелей пользующихся автономией монастырей ордена бенедиктинцев или его ответвлений, а также общин регулярных каноников.    
Словарь церковных терминов и понятий
Авва (арам. ’abba’; греч. abba), арамейско-сирийское слово, соответствующее древнееврейскому "аб" - отец. 1) молитвенное обращение Господа Иисуса Христа к Богу во время Гефсиманского борения (Мк 14, 36), которое подчеркивает уникальность Его отношений с Отцом Небесным, служит обращением, выражающим высшую форму доверия, искренней любви, сыновней покорности. В раввинистическом иудаизме обращение "авва" никогда не употреблялось по отношению к Богу. "Авва", хотя и является внутрисемейным обращением родных детей к отцу, в тексте Нового Завета не носит оттенка детскости, т.е. его не следует переводить как «папа» или «папочка». Основанием для христианского обращения к Богу как к Отцу является Богосыновство Иисуса Христа и действие Святого Духа в Церкви. Арамейское слово "авва" еще в 50-е гг. I века использовалось в общинной молитве грекоязычных христиан (Рим 8, 15; Гал 4, 6). 2) начиная с IV в., "авва" стало почтительным обращением к монашествующим, прежде всего к настоятелям монастырей (ср. в латинской традиции — «аббат»). Авва - церковно-литературное наименование старцев-подвижников. В Сирийской, Коптской, Эфиопской Церквах этим словом (в форме "абуна" - отец наш) обращаются к священникам, монахам и архиереям.    
Словарь церковных терминов и понятий
Аве Мария - начало латинского текста молитвы, обращенной к Деве Марии; эта молитва является западным эквивалентом православной молитвы "Богородице Дево, радуйся...". Bот латинский текст этой молитвы и ее подстрочный перевод: «Ave Maria, gratia plena, Dominus Tecum, benedicta es in mulieribus et benedictus fructus ventris Tui Jesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus nun et in hora mortis nostrae. Amen». «Радуйся, Мария, благодатная! Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего Иисус. Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь». Как и «Богородице Дево, радуйся», Ave Maria первоначально была соединением двух Евангельских приветствий Богородице — архангела Гавриила и праведной Елизаветы (Лк 1. 28 и 42). Со временем Ave Maria была дополнена второй, молитвенной, частью; окончательный текст утвердился после XVI века. Ave Maria входит в чин начальных молитв всякой службы, в крайне популярный чин Розария и т.д.; существует множество музыкальных вариантов ее исполнения.    
Словарь церковных терминов и понятий
Авраамово недро, лоно - иносказательно: рай, место вечного блаженства.      
Словарь церковных терминов и понятий
Автокефалия (от греч. ` - сам, ` - голова) - самоуправление, административная независимость православных Церквей (не путать с автономией). Первые автокефальные Церкви возникли в процессе обособления патриархий и митрополий провинций Византии (Александрии, Антиохии, Палестины), вызванного стремлением стать независимыми от императорской и церковной власти, сосредоточенной в руках Константинопольского Патриарха. После обособления ряда православных Церквей за Константинопольскими Патриархами осталось согласно традиции лишь первое место по чести в ряду других Православных Церквей. По мере распространения православия, образования в XIX-XX вв. самостоятельных государств, стремления православных общин к самоуправлению появились новые автокефальные Церкви. В настоящее время их 15. В соответствии с церковной традицией, учитывающей время получения автокефалии, официальный перечень автокефальных Церквей предстает в следующем виде: Константинопольская Александрийская (охватывает Египет и некоторые страны Африки) Антиохийская (Сирия и Ливан) Иерусалимская (Израиль и Палестинская Автономия) Русская (Российская Федерация и страны СНГ) Грузинская Сербская (Югославия) Румынская Болгарская Кипрская Элладская (Греция) Албанская Чехословацкая Польская Американская. В 1448 г. Собор русских епископов поставил Митрополитом Московским и всея Руси Иону, положив этим начало автокефальной Русской Церкви; в 1589 г. в России было учреждено патриаршество.    
Словарь церковных терминов и понятий
Автономная Церковь - поместная Церковь, имеющая независимость в вопросах внутреннего управления, предоставляемую той или иной автокефальной Церковью, в состав которой данная Церковь входила ранее на правах экзархата или епархии. Глава автономной Церкви избирается на Поместном Соборе с последующим утверждением патриархом автокефальной Церкви. В настоящее время существуют следующие автономные православные Церкви: Синайская (юрисдикция Иерусалимского Патриархата), Финляндская (юрисдикция Константинопольского Патриархата) Критская (юрисдикция Константинопольского Патриархата) Японская (с 1970 года в юрисдикции Московского Патриархата). Украинская (в юрисдикции Московского Патриархата). Латвийская (в юрисдикции Московского Патриархата). Китайская (в юрисдикции Московского Патриархата) - деятельность церкви фактически парализована в силу сложных исторических судеб и позиции современных китайских властей.      
Словарь церковных терминов и понятий
Агада (евр. haggadah — повествования), в иудаизме общее наименование не-галахических (т. е. не имеющих нормативного характера) текстов, сохранившихся в Талмуде и мидрашах и передающих мнения и высказывания раввинов, не содержащие практических указаний (при этом агада часто иллюстрирует определенные толкования Закона). По содержанию агада представляет собой свод устных преданий, в котором наряду с толкованиями ветхозаветных текстов встречаются исторические повествования, притчи, сказки и другой фольклорный материал. Вероятно, часть текстов агады восходит к межзаветной эпохе.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агапа, множ. агапы (от греч. "агапи" - любовь) - "вечери любви", так назывался обычай древней Церкви, по которому все члены местной общины (свободные и рабы) собирались вместе на общую трапезу, в процессе которой, по-видимому, всегда совершалась Евхаристия. Агапа, таким образом, воспроизводила Тайную Вечерю. Впервые о ней упоминается в послании святого Иуды (12), и в течение последующих трех или четырех столетий о ней часто упоминается у отцов и учителей Церкви. Во всех случаях употребления термина "агапа", за исключением писаний Тертуллиана, он, скорее является синонимом слова «Евхаристия», а не обозначением какой-либо отличающейся от Евхаристии трапезы. В то же время, сохранившиеся описания раннехристианских неевхаристических трапез достаточно разнообразны, чтобы считать их проявлением некой единой традиции, и это разнообразие перешло и в византийскую эпоху — в Православной Церкви доныне сохраняются такие следы различных видов общинных трапез древних христиан, как чины благословения различных плодов; благословение хлеба, пшеницы, вина и елея за всенощным бдением; чины о Панагии и об артосе; благословение колива в память святых и за усопших. Живое и трогательное описание агапы дает Тертуллиан в "Апологетике", гл. 39. Первоначальный характер агап был строго религиозный: важнейшим моментом собрания было совершение Евхаристии. В то же время она символизировала собою социальное равенство всех членов общины и единение их во Христе. Более состоятельные заботились о пропитании для неимущих, но и бедняки вносили свою лепту или труд в общую казну. На "вечери любви" все давали друг другу целование мира; здесь читались послания от других Церквей и составлялись ответы на них. По мере распространения христианства и увеличения общин общественные различия между членами Церкви начали давать о себе знать, и агапы изменили свой характер, сделавшись пиршествами богатых. В Александрии "псалмы, песнопения и песни духовные древних времен" (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16) были заменены игрою музыкантов на лире, арфе, флейте, несмотря на протесты Климента Александрийского. В других местах состоятельные христиане, наоборот стали уклоняться от этих собраний, но оплачивали их, и агапы постепенно превращались в своего рода благотворительные учреждения. Затем они были совершенно упразднены в северной Италии святым Амвросием, потому что подавали повод к разным беспорядкам из-за возникавших на них злоупотреблений вином и нецеломудренного поведения некоторых участников. Третий Карфагенский Собор 391 года постановил, чтобы верные готовились к Евхаристии говением, и поэтому отделил Евхаристию от агапы. Соборы Лаодикийский и Трулльский (392 г.) запретили совершать агапы в храме и тем самым совершенно лишили их церковно-религиозного характера. Тщетной оказалась попытка, сделанная участниками Гангрского Собора (IV в.), возвратить им прежнее значение. К началу V в. они начали постепенно исчезать. В XX веке как на Западе, так и на Востоке неоднократно предпринимались попытки реставрации «агапы», в силу указанных причин неубедительные с исторической точки зрения.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агаряне - потомки Исмаила, сына Агари, наложницы Авраама; иносказательно - кочевые восточные племена, в русских народных сказках и у писателей XVIII в.- турки, мусульмане.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агиасма (греч. agiasma — святыня; церковнослав. агиасма — святая вода) 1. Греческое слово agiasma, искусственно созданное при переводе Ветхого Завета и не встречающееся у античных авторов, в Септуагинте (перевод Ветхого Завета с еврейского на древнегреческий, сделанный в III в. до н.э.) передается в значениях «святое место, святилище», «священное приношение, святыня». Авторы I-IX вв. — Филон Александрийский, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Дидим Слепец, Феодорит Кирский, Феодор Студит — употребляли эту лексему в основном в тех же значениях. Словарь «Суда» (X в.) толкует это слово как храм. Однако уже в III-IV вв. стали появляться новые смысловые оттенки: например, Климент Александрийский метафорически именовал Христа «Агиасма знания»; этим же словом (часто во мн. ч.) называют Святые Тайны святители Василий Великий, Григорий Чудотворец, Григорий Нисский, преподобный Иоанн Дамаскин. 2. В более узком значении — «святое миро, святая вода» это слово начинает употребляться византийскими авторами: Кирилл Скифопольский (VI в.) в «Житии святого Евфимия» сообщает о помазании миром («агиасма») от раки с мощами на могиле святого Евфимия; святитель Фотий, Патриарх Константинопольский (IX в.), в «Библиотеке» приводит рассказ Ефрема, Патриарха Антиохийского (VI в.), о чудесном источнике святого мира; встречается слово «агиасма» в эпиграмме Христофора Митилинского (XI в.) «На честные останки святого Пантелеимона, источающие агиасму»; святитель Григорий Нисский так называет мощи святых; в сочинениях, приписываемых Иоанну IV Постнику, Патриарху Константинопольскому (VI в.), и в Номоканоне «агиасма» называется святой водой, а в трактате «О церемониях византийского двора» императора Константина VII Багрянородного (X в.) «агиасма» обозначает воду источника храма Богородицы во Влахернах и богоявленскую воду. В богослужебных книгах этим словом обозначается святая вода. Церковнославянский язык воспринял это слово в значении «святая вода»: «Агиасма еже есть освященная вода» (Дубенский сборник, XVI в.). Обычно Агиасма обозначает святую воду только великого водоосвящения; часто употребляется сочетание «великая Агиасма». Иногда встречающееся новообразование «малая Агиасма» обозначает святую воду малого водоосвящения.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агиасма Великая , т.е. богоявленская вода или вода таинства Крещения, является одной из главных святынь Православной Церкви и имеет широкое литургическое употребление. Эту воду пьют в случае канонических или иных препятствий к Причащению Святых Тайн. Современный Требник предписывает в этих случаях вкушать натощак Агиасму и антидор. В Чиновнике новгородского Софийского собора предписано не вкушать на литургии после Причащения даже теплоты и антидора до окончания чина водоосвящения в день накануне Богоявления, с тем чтобы вкусить великой Агиасмы натощак. Оставшаяся после совершения таинства Крещения, эта освященная вода выливается в «место непопираемое». В XV-XVII вв. на Руси существовал особый чин Причащения богоявленской воды, «егда несть леть причаститися животворящих Христовых Тайн, Плоти и Крови», совершавшийся «по совету духовного настоятеля, егда время повелит».    
Словарь церковных терминов и понятий
Агиография (от гр. “святой“ и “пишу“), научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агиология (от гр. [греч] “святой“ и [греч] “рассуждение“), то же, что агиография; этот термин чаще употребляется для обозначения исследований, посвященных богословским и историко-церковным аспектам святости. Основным материалом для агиологии, как и для агиографии (при различении этих двух дисциплин), служит литература житий святых, однако если агиография рассматривает жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда житие создавалось, то агиология сосредоточивает свое внимание на самом святом, типе его святости и восприятии этого типа в различные эпохи. Наряду с материалом житий святых важнейшим источником выступают здесь богословские сочинения, затрагивающие тему святости.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агиос (греч. "святой") - надписание на древних иконах.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агнец - ягненок; чистое, кроткое существо; изымаемая на проскомидии часть просфоры для Евхаристии; мн. ч. - "агнцы" - иногда значит "христиане".    
Словарь церковных терминов и понятий
Агнец Божий - символическое имя, данное Господу нашему Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием. Пророк Исаия, предрекая искупительные страдания Спасителя, так говорит о Нем: "как овца, ведомая на заклание, и как агнец пред стригущем его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (53, 7). Этот текст, подчеркивая смирение и покорность Раба Господня, возвещает как нельзя лучше судьбу Иисуса Христа, как объясняет евнуху царицы ефиопской апостол Филипп (Деян. 8, 31, 35). Евангелисты ссылаются на это пророчество, когда повествуют о том, что Иисус Христос молчал перед синедрионом (Мф. 26, 63) и ничего не отвечал Пилату (Ин. 19, 9). Вероятно, Иоанн Креститель также имеет в виду этот текст, когда называет Иисуса "Агнцем Божиим, вземлющим грех мира" (Ин. 1, 29; Евр. 9, 28). Предание, которое видит во Христе истинного Пасхального Агнца, восходит к самым истокам христианства. Апостол Павел увещевает верных Коринфа жить "с опресноками чистоты и истины", ибо "наша Пасха, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5, 7-8). Здесь он не предлагает нового учения об Иисусе Христе - Пасхальном Агнце, а имеет в виду литургическое предание, существовавшее задолго до 55-57 годов, когда написано это послание. Согласно хронологии Евангелия от Иоанна, само событие смерти Иисуса Христа дало основание такому осмыслению. Он был предан на Распятие накануне праздника опресноков (Ин. 18, 28; 19, 14, 31), стало быть, в день Пасхи, во второй половине дня (19, 14), в тот самый час, когда, согласно предписаниям Закона, закалали в Храме пасхального агнца. После Его смерти на Кресте Ему не перебили голеней, как остальным осужденным (19, 33), и евангелист видит в этом осуществление обрядового предписания о пасхальном агнце (19, 36; ср. Исх. 12, 46). В Откровении святого Иоанна Богослова в основном сохраняется образ Христа - Пасхального Агнца (Откр. 5, 9). Здесь же устанавливается поразительное противопоставление слабости закланного Агнца и силы, которую Ему дает прославление Его на небе. Христос одновременно и Агнец - в Своей искупительной смерти - и Лев, победой Своей освободивший народ Божий, плененный силами зла (Откр. 5, 5; 12, 11). Восседая теперь на престоле Бога (22, 1, 3), принимая с Ним поклонение тварей небесных (5, 8, 13; 7, 10), Он облечен Божией властью. Он исполняет определения Божии в отношении нечестивых (6, I), и гнев Его повергает их в ужас (6, 16). Он ведет эсхатологическую брань против объединенных сил зла, и победа Его провозглашает Его "Царем царей и Господом господствующих" (17, 14; 19, 16). Его прежняя кротость снова проявится, когда свершится брак Его с Церковью, знаменуемой Небесным Иерусалимом (19, 7, 9; 21, 9). Агнец тогда будет Пастырем и будет водить верных на живые источники вод небесного блаженства (7, 17; ср. 14, 4). Символ Агнца, как Хлеба Жизни вечной, присутствует в центральном христианском богослужении - святой Евхаристии.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агнец Евхаристический - четвероугольная частица, вырезаемая во время проскомидии из первой просфоры, которая в конце евхаристического канона прелагаются в тело Христово. Исторические свидетельства об Агнце Евхаристическом и его приготовлении не отличаются глубокой древностью. Отсутствие древних свидетельств об Агнце Евхаристическом объясняется тем, что проскомидия, на которой он приготовляется, - явление сравнительно позднее. В течение долгого времени она состояла в простом выборе из принесенных народом хлеба и вина лучших. Выбранный хлеб освящался в целом, нетронутом виде, в котором приносился, и раздроблялся на части только непосредственно перед приобщением. Свидетельства об Агнце Евхаристическом начинают встречаться с IX-X веков, хотя его приготовление не является еще общепринятым литургическим действием. Первое по времени упоминание об Агнце Евхаристическом принадлежит Константинопольскому патриарху Герману († 740). В приписываемом ему толковании на Литургию, по редакции VIII-X веков, это приготовление описывается следующим образом. Священник, взяв у диакона просфору и копие и начертав на ней изображение Креста, говорит: "Яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущими его безгласен". Затем он полагает просфору на дискос и, показывая на нее пальцем, произносит: "Тако не отверзает уст своих" и далее, кончая словами: "Яко вземлется от земли живот Его". Потом полагает сверху изъятую из середины просфоры великую частицу и, начертывая на ней изображение Креста, говорит: "Жрется Агнец Божий, вземлющий грехи мира". Большею сложностью отличается приготовление Агнца по указанию чинопоследования Литургии святого Иоанна Златоуста конца XI - начала XII века. Священник, говорится там, начертывает копием на просфоре изображение Креста, произнося: "В воспоминание Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, закланнаго за живот и спасение мира". Потом, надрезая по четырем сторонам печать хлеба на подобие Креста, говорит следующее: "Яко овча... род же его кто исповесть" И тотчас вынимает эту частицу, то есть печать с ее внутренностью - мякотью и говорит: "Яко вземлется от земли Живот Его. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков". Затем на нижней части печати начертывается копием изображение Креста, сопровождая это действие словами: "Жрется Агнец Божий, вземлющий грехи мира", и тотчас полагает частицу на дискос. Описанное последование священнодействий воспроизводят некоторые списки Литургии святого Иоанна Златоуста XIII и даже XV века. Но в XV веке этот порядок уже представляется анахронизмом. Порядок изъятия Агнца представлял в это время новые действия. По словам Николая Кавасилы (XIV в.), после положения Агнца на дискос священник прободает хлеб с правой стороны, выражая этим прободение ребер Спасителя и передавая само событие словами: "Един от воин копием ребра Ему прободе", Святой Симеон Солунский (XV в.) отмечает неизвестную из прежних памятников подробность, что при словах: "Яко вземлется от земли Живот Его", священник влагает копие с боку и изымает вместе с печатью четверочастный хлеб. Наконец, судя по замечанию Николая Кавасилы: "Священник многократно вонзает копие, потом разрезает хлеб и на столько же частей разделяет пророческое слово". Изречение пророка Исаии: "Яко овча на заколение ведеся... род же его кто исповесть", - произносилось в XIV веке не сразу, непрерывно, а как и теперь, в четыре приема, при каждом погружении копия в хлеб. С присоединением к прежним действиям трех последних приготовление Агнца получает тот самый вид, который существует в настоящее время. В основной части это последование священнодействий сложилось, таким образом, в X-XII веках, остальные добавления были сделаны в XIV-XV веках.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агнец Пасхальный - однолетний ягненок без всякого порока, мужского пола, которого израильтянам предписано было вкушать с особыми обрядами в первый день иудейской Пасхи. Происхождение этой обрядовой трапезы описано в книге Исход (12, 5). Когда Бог решил избавить Свой народ, плененный египтянами, Он повелел евреям заклать на каждую семью по одному агнцу "без порока, мужеского пола, однолетнего", съесть его вечером и помазать его кровью перекладины дверей. Благодаря этому знамению они были пощажены Ангелом-истребителем, посланным поразить всех первенцев египетских. Еврейское предание обогатило этот первоначальный образ и придало впоследствии крови агнца пасхального искупительное значение. Кровью агнца пасхального евреи были искуплены из египетского рабства и смогли стать "народом святым", "царством священников" (Исх. 19, 6), связанным с Богом Заветом и управляемым Законом Моисеевым. Христианское предание видит во Христе истинного Агнца Божия, закланного за грехи мира.    
Словарь церковных терминов и понятий
Агноэты, или Фемистиане, так называлась партия умеренных монофизитов, во главе которой стоял дьякон Фемистий, учивший, что Иисус Христос не знал всего.    
Словарь церковных терминов и понятий
Аграфы (греч. agrapha — незаписанные), слова Господа Иисуса Христа, встречающиеся в раннехристианской литературе, но отсутствующие в 4 канонических Евангелиях. К аграфам относятся вставки в некоторых древних рукописях Нового Завета, папирусные фрагменты неизвестных Евангелий, цитаты в канонических Деяниях и Посланиях святых апостолов, в творениях раннехристианских писателей и отцов Церкви, в литургико-канонических памятниках и новозаветных апокрифах. Поскольку слова Господа изначально передавались устно, а евангелисты записали только наиболее важные из них (ср. Ин 21. 25), существование подлинных аграф вполне вероятно. Наибольший интерес с точки зрения аутентичности вызывают речения Иисуса Христа в апокрифическом Евангелии от Фомы из библиотеки Наг-Хаммади. Первое систематическое изложение и изучение аграф было проведено в XVIII веке Корнером, удачно введшим в употребление самый термин. В изданном на латинском языке в 1776 году сочинении "De sermonibus Christi agraphois" этот ученый исследовал 16 аграфов Впоследствии значительных успехов в изучении подобных речений достигли ученые Реш и Нестле. Причем первый из них по признаку несомненной подлинности отобрал 14 аграфов, а второй - 27. Среди отечественных богословов изъяснением не записанных в Евангелиях изречений Иисуса Христа занимался профессор А. П. Лопухин. Из позднейших исследований интересна работа епископа Михаила (Чуб) - "Аграфы в творениях святого священномученика Мефодия" ("ЖМП", 1954, № 6). Некоторые ученые в число аграфов включали, помимо изречений Христа, отрывки из апокрифических, но не еретических Евангелий. Так, профессор М. Таубе описал 71 аграф. Ввиду сомнительности некоторых источников определенно установить число аграфов невозможно. Известные в настоящее время аграфы были записаны на греческом, латинском, сирийском, коптском, арабском и славянском языках. На славянском языке сохранились аграфы, содержащиеся в трудах святого священномученика Мефодия Патарского († 311).    
Словарь церковных терминов и понятий
Ад (греч. hades или aides — безвидный), в древнегреческой мифологии — название царства мертвых, нижнего мира, в котором пребывают души или тени всех усопших, хотя мучениям и наказаниям подвергаются лишь немногие (при этом некоторые люди, согласно поздним представлениям, после смерти попадают не в ад, а на Елисейские поля или острова блаженных). Аналогом ада в Ветхом Завете являются шеол (евр. she’ol) и его близкий синоним Аваддон (евр. ’abaddon). Однако в еврейской традиции большее развитие получили представления о воскресении мертвых и возможности вечной жизни, а также о власти Бога над царством мертвых (1 Цар 2. 6; Тов 13. 2; Прем 16. 13; Пс 138. 8), которое в конце времен будет разрушено (Откр 20. 14). Идея мучений и вечного наказания связывалась в основном с геенной. В Новом Завете об аде говорится в притче о богатом и Лазаре (Лк 16. 19–31), где он определяется как место мучений (тогда как праведному уготовано «лоно Авраамово»). Различие между адом и геенной во многом стирается. В ад попадают отвергнувшие Бога и Мессию (Мф 11. 23; Лк 10. 15). Синонимами ада в Новом Завете также выступают «тьма», «огонь», «бездна». Врата ада не одолеют Церковь (Мф 16. 18), Христос же имеет и ключи от них (Откр 1. 18).    
Словарь церковных терминов и понятий
Адамант - алмаз; бриллиант; драгоценный камень.    
Словарь церковных терминов и понятий
Адамантовый - твердый; крепкий; драгоценный.    
Словарь церковных терминов и понятий
Адвент (лат. adventus — пришествие), в западном богослужении — период, предшествующий празднику Рождества Христова и являющийся временем подготовки к нему верующих; с адвента начинается западный литургический год. Появление практики соблюдения предрождественского поста (ежедневного или в определенные дни недели) относится к IV — середине VI века. Время начала поста определялось по-разному вызывало споры вплоть до XI века вызывало споры. После этого времени окончательно утвердилась продолжительность адвента, который всегда начинается в воскресенье, в четыре (в римском обряде) или в шесть (в амвросианском и испано-мозарабском обрядах) недель. С XVIII века пост считался обязательным только в первую неделю адвента и в рождественский сочельник. Римским Кодексом канонического права 1917 г. был отменен и пост в указанную неделю адвента, так что адвент сохранил значение только как времени усиленной молитвы, размышлений о наступающем Рождестве (ожидание которого соединяется с ожиданием Второго Пришествия Христа), пения особых песнопений и т.д., но не поста. Параллелью адвенту в Православной Церкви являются рождественский пост и, особенно, предрождественские недели (воскресенья) Святых праотец (с греч. буквально — «[неделя] перед [неделей Святых] отец») и отец; предпразднство Рождества Христова.    
Словарь церковных терминов и понятий
Адвентизм, одно из течений протестантизма. Основано в 1831 Уильямом Миллером (1782—1849), бывшим капитаном американской армии. Будучи какое-то время деистом, У. Миллер затем встал на позиции баптизма и позднее основал новое протестантское течение. У. Миллер задался целью определить, когда, где и каким образом состоится второе пришествие Иисуса Христа. Тщательно изучив пророчества, записанные в ветхозаветной Книге пророка Даниила и в одной из книг Нового Завета — Откровении Иоанна Богослова, он путём сложных подсчётов пришёл к выводу, что Иисус Христос должен вернуться между 21 марта 1843 и 21 марта 1844 (позже дата была перенесена на 22 октября 1844). Хотя время второго пришествия было исчислено У. Миллером ещё в 1822, он стал активно проповедовать свой взгляд на дату второго пришествия с 1831. Многие тысячи людей, прежде всего из числа баптистов, поверили ему и продали своё имущество в ожидании пришествия Христа и конца света. Когда этого не произошло, последователи У. Миллера, которых стали называть миллеритами, испытали «великое разочарование», однако часть их осталась верна своему руководителю, который признал свою ошибку, но продолжал настаивать на скором втором пришествии. Сторонники адвентизма, как и баптисты, считают Библию вдохновенным словом Божиим и признают её единственным источником вероучения. Аналогичны баптистским и адвентистские взгляды на Бога, Христа. Адвентисты, подобно баптистам, рассматривают крещение и причащение (хлебопреломление) не как таинства, а как обряды. Характерные для баптизма эсхатологические мотивы в адвентизме получили ещё большее развитие. Доктрина о втором пришествии Христа и конце света фактически заняла в адвентизме центральное место. Адвентистская обрядность также очень близка к баптистской. Как и баптисты, адвентисты практикуют водное крещение взрослых погружением, хлебопреломление, омовение ног. Сторонники У. Миллера после «великого разочарования» в ходе споров раскололись на несколько групп, из которых большой популярности добилась лишь одна — адвентисты седьмого дня. Из других сохранившихся до наших дней адвентистских групп более известны адвентисты-реформисты и Христианская церковь пришествия. Группа ортодоксальных миллеритов в начале XX в. фактически прекратила своё существование. Число сторонников адвентизма (вместе с детьми) составляет 16 млн. человек, около 99% из них являются адвентистами седьмого дня.    
Словарь церковных терминов и понятий
Адвокат дьявола (лат. advocatus diaboli) - это неофициальное название должности института канонизации католической церкви. Официально эта должность называлась укрепитель веры (лат. promotor fidei). Она была введена в 1587 году папой Сикстом V и официально отменена в 1983 Иоанном Павлом II. Функция адвоката дьявола заключалась в том, чтобы собрать все возможные аргументы, которые могли бы помешать канонизации потенциального святого. Канонизация могла состояться только в том случае, если укрепитель веры не находил аргументов достаточной важности для того, чтобы отменить процедуру. До 1983 года ни один акт канонизации не мог быть признан законным, если при этом акте не присутствовал адвокат дьявола. В современном языке этот термин часто употребляется для обозначения людей, которые защищают позицию, которой сами не придерживаются. Иногда они делают это просто для того, чтобы поспорить, иногда для того, чтобы выявить возможные логические недочёты собственной позиции или попытаться доказать свою позицию "от противного". Термин advocatus diaboli более точно переводится на русский как "защитник дьявола".    
Словарь церковных терминов и понятий
Аер - см. Воздух Аиромантия - воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.    
Словарь церковных терминов и понятий
Аиромантия - воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.    
Словарь церковных терминов и понятий
Акапельное пение (от итальянского a capella - «как в церкви (часовне)») хоровое пение без инструментального сопровождения, распространенное в народном и церковном пении (обиходном и авторском) и композиторском творчестве. Вплоть до Средних веков пение a capella господствовало в церковном обиходе (хотя известно использование отдельных музыкальных инструментов в некоторых литургических традициях — например, эфиопской); после этого времени на Западе большое распространение получило также пение в сопровождении органа или других инструментов; в Православной Церкви пение a capella доныне остается единственным однозначно приемлемым стандартом музыкального оформления службы.    
Словарь церковных терминов и понятий
Акафист (греч. неседальное [пение], т.е. гимн, при пении которого не сидят), форма церковной поэзии, близкая к древним кондакам. Первый акафист, называемый Великим акафистом, посвященный Богородице ("Взбранной Воеводе..."), был составлен в нач. VII в. в память избавления Константинополя от нашествия персов. Акафист ко Пресвятой Богородице изначально - как единственный в своем роде - именовался просто "Акафист", и только спустя столетия, когда появились другие подобные песнопения, за ним закрепилось название "Акафист ко Пресвятой Богородице" или "Великий акафист". Таким образом, само слово акафист из обозначения конкретного текста превратилось в обозначение жанра. В VII-IX вв. акафист как жанр вытесняется каноном. Множество акафистов было составлено в XVIII-XIX в.в. в России, однако по большей части они являются слабым подражанием Великому акафисту. По уставу в богослужение входит только Великий акафист, который читается на утрене в субботу пятой недели великого поста. Акафисты могут читаться также в составе молебна и некоторых других богослужений.    
Словарь церковных терминов и понятий
Акефалы (греч.: "безглавые") - монофизитская секта. Секту акефалов в V веке составили ярые монофизиты которая отреклась от своего патриарха Петра Монга за принятие им 482 году генотикона (т. е. присоединительного эдикта) византийского императора Зинона, который хотел восстановить церковный мир посредством компромисса между Православием и монофизитством.    
Словарь церковных терминов и понятий
Аккламация (лат. acclamatio - крик, восклицание), принятие или отклонение собранием какого-либо предложения упрощённым порядком (без подсчёта голосов) на основе реакции участников собрания, выражаемой восклицаниями, репликами и т.п. изъявлениями своего мнения. Иногда решение считается принятым в порядке аккламации, если против внесённого предложения в ходе обсуждения не возникает возражений.    
Словарь церковных терминов и понятий
Акривия (греч.: ) - точный смысл, точность, строгость, соответствующая букве закона; принцип решения церковных вопросов с позиции строгой определенности. Исходя из принципа акривии, то есть абсолютной строгости, должны разрешаться проблемы догматического характера. Вопросы же канонов и церковной практики можно решать как с позиции акривии, так и с позиции икономии, то есть и применительно к внешним обстоятельствам. Если икономия является принципом практической пользы, удобства, то акривия - принцип абсолютности, строгой определенности, исключающей всякую двусмысленность, неопределенность и относительность, которые допустимы в области практической церковной жизни и пастырской деятельности, которые решаются согласно церковной икономии. Отсюда нельзя сделать вывод, что акривия есть подход к решению вопросов с принципиальных позиций, а икономия - подход "беспринципный", узкоутилитарный, ибо в основе того и другого лежат высшие церковные принципы.    
Словарь церковных терминов и понятий
Акриды - пища Иоанна Крестителя; по мнению одних - род съедобной саранчи, или кузнечиков; по мнению других - какое-то растение.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алавастр (греч. – alabastros): в древности – высокий сосуд без ручек, обычно изготовлявшийся из алебастра (отсюда название), использовавшийся в средиземноморских странах для хранения благовоний. Алавастр упоминается в Евангелии в повествовании о том, как женщина помазала Господа миром (Мф 26. 6; Мк 14. 3; Лк 7. 37). С этим связано использование слова «алавастр» в качестве литургического термина – в богослужении византийского обряда алавастр стал называться особый сосуд для хранения св. мира. Первоначально алавастром называли сосуд, в котором миро освящалось (Арранц), впоследствии алавастр стали преимущественно называть сосуд, в котором постоянно находится освященное миро (в Русской Православной Церкви алавастр хранится в алтаре кафедрального Патриаршего собора). «Сосуд для хранения мира – круглый, без ручки, с узким длинным горлом, называется алавастр… Узкое горло его завинчивается медною пробкою» (Никольский). При освящении мира на литургии в Великий четверг алавастр с преждеосвященным миром предносится на великом входе сосудам с освящаемым миром. После освящения из алавастра в сосуды с только что освященным миром вливается по капле преждеосвященного мира, затем алавастр восполняется освященным миром – это символизирует непрерывное преемство благодати, сохраняющееся в Церкви от апостолов до наших дней.    
Словарь церковных терминов и понятий
Албазинцы, казаки, проживавшие со второй половины XVII в. в Китае.    
Словарь церковных терминов и понятий
Александрийская библиотека, наиболее известная в древности библиотека, основанная в Александрии при Александрийском мусейоне в начале III в. до н.э. при первых Птолемеях. Возглавляли А. б. крупнейшие учёные: Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах и др. Древние учёные насчитывали в ней от 100 тыс. до 700 тыс. томов. Кроме произведений древнегреческой литературы и науки, составлявших основу А. б., имелись книги на восточных языках. При А. б. работал штат копиистов, занимавшихся перепиской книг. Под руководством Каллимаха был составлен каталог А. б., позднее регулярно пополнявшийся. Часть А. б. погибла во время пожара в 47 г. до н.э. в период Александрийской войны, однако позднее библиотека была восстановлена и пополнена за счёт Пергамской библиотеки. В 391 н.э. при императоре Феодосии I часть А. б., находившаяся в храме Сераписа, была уничтожена христианами; последние остатки её погибли, видимо, при господстве арабов в VII-VIII вв.    
Словарь церковных терминов и понятий
Александрийская школа богословов, т.н. огласительная или катехизическая школа (o o , Евсевий Кесарийский, «Церк. история», 6, 3). Под этим названием нужно разуметь не просто школу в широком смысле этого слова, то есть ряд ученых мужей, связанных между собою единством идей, выработанных одним главой, но и (по крайней мере с Пантена, вторая половина II в.) формально действовавшее церковно-учебное заведение, имевшее определенное устройство и программу. Подобно тому как и у иудеев были низшие и высшие школы: «Бет-Соферим» – для ознакомления со священным законом и историей и «Бет-Мидраш» – для объяснения Св. Писания и более глубокого его уразумения, так вскоре после апостольского времени такого же двоякого рода школы надо различать и у христиан. Низшие христианские школы имели своей задачей поддерживать дело христианской миссии и преподавать христианское учение верующим. Такие школы возникали везде, где только оказывалось значительное число обратившихся в христианство. Высшие школы для более глубокого уразумения Св. Писания и истин веры сначала ограничивались просто наставлениями апостолов, епископов и апологетов. Подобно тому как апостолы личными собеседованиями научали наиболее одаренных духовных лиц, предназначая их на иерархические и учительные должности,– так поступали и епископы, когда они или сами, или с помощью способных учителей преподавали наставления в Св. Писании, причем для более глубокого обоснования христианского учения пользовались и светскими науками, и философией. Такой была школа Иустина в Риме, которого слушал сириец Татиан, и школа Иринея в Галлии, ученики которого Гай и Ипполит достигли высокой литературной славы. Важнейшие из церковных школ были в Александрии, Кесарии, Иерусалиме, Сиде, Эдессе, Низибии (Нисибисе), Лаодикии, Скифополе, Риме, Антиохии, Константинополе и Карфагене.    
Словарь церковных терминов и понятий
Аллилуиарий, аллилуиар - краткое изменяемое молитвословие из трех стихов. Первый стих - троекратное "аллилуия"; второй и третий - стихи псалмов. Аллилуарий произносится после чтения Апостола и предваряет чтение Евангелия. Стихи возглашаются чтецом, после каждого стиха хор поет троекратное "аллилуия". Аллилуарий был введен в пасхальное богослужение Римской церкви в IV в. папою Дамасом; впоследствии распространился на богослужение других дней и вошел в богослужебную практику Востока.      
Словарь церковных терминов и понятий
Аллилуия (евр. hallelu + yah — Хвалите Яхве), торжественная литургическая аккламация, содержащая 2 первые буквы открытого Моисею Имени Божия (YaHWeH — Сущий). Авторы 1-й Книги Паралипоменон возводят начало употребления «Аллилуия» за богослужением в ветхозаветном Храме ко времени царя Давида (1 Пар 16. 36) — «Аллилуия» служила припевом народа к стихам некоторых псалмов. Наряду с некоторыми другими аккламациями («Аминь», «Осанна» и др.) «Аллилуия» заняла важнейшее место в иудейском богослужении межзаветного периода и, оставшись непереведенной, была воспринята христианской Церковью с самого начала ее существования. В качестве самостоятельного гимна «Аллилуия» используется за Божественной литургией, причем не только в византийской традиции, но и в латинском и нехалкидонских обрядах. Как самостоятельное песнопение Божественной литургии «Аллилуия» поется, как правило, перед чтением Евангелия, перемежаясь стихами (меняющимися от праздника к празднику); такое исполнение «Аллилуия» называют аллилуиарием. Смысл исполнения аллилуиария перед Евангелием состоит в том, чтобы подчеркнуть ликование, которым сопровождается слушание Слова Божия. Во время аллилуиария или до него (во время чтения Апостола), согласно богослужебному уставу Православной Церкви, совершается каждение. Кроме литургии, особые заупокойный или постовой аллилуиарии могут исполняться на утрене вместо обычного «Бог Господь». Это может происходить только в особые дни церковного года; причем если «Бог Господь» заменяется аллилуиарием в субботу, служба носит заупокойный характер (это т.н. родительские субботы); если же «Бог Господь» заменяется аллилуиарием в седмичный (будний) день, служба носит постовой характер — совершаются земные поклоны и проч. Тип службы с заменой «Бог Господь» аллилуиарием называется «службой с Аллилуия». «Аллилуия» сохраняет также свое значение припева к псалмам. В частности, в православной традиции «Аллилуия»: прибавляется к песнопениям, которые связаны (или были связаны) с псалмодией (например, к херувимской песни); может в некоторых случаях служить припевом к псалмам 1-й («Блажен муж»), 17-й (непорочны), 19-й (полиелей) кафизм Псалтири; является припевом ко 2-му праздничному и 3-му будничному антифонам литургии; наконец, троекратная (или двукратная) «Аллилуия» с прибавлением в конце слов «Слава Тебе, Боже» служит заключительным славословием после групп из нескольких псалмов в каждой из кафизм Псалтири, а также на дневных часах и на повечерии. Вопрос о том, сколько раз следует произносить «Аллилуия» в составе славословия в конце групп псалмов — дважды или трижды — был предметом споров в Русской Церкви в XV–XVII вв.; неприятие «трегубой» (троекратной) «Аллилуия» стало во 2-й половине XVII в. одним из основных пунктов разногласия деятелей старообрядческого раскола с начатой царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном церковной реформой.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алоги (греч. - неразумные, бессловесные), христианская ересь II века, возникшая в результате полемики с монтанизмом. Термин "алоги" является насмешливым прозвищем, самоназвание ереси неизвестно.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алой, алое - сок благовонного дерева, употреблявшийся для каждения и бальзамирования.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алтабас - самая лучшая старинная парча.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алтарная преграда (в раннехристианское время или лат cancellus, в Византии в послеиконоборческое время ), барьер, который отделял алтарь от остального храма. Алтарная преграда состояла из колонок, между которыми снизу были установлены либо мраморные плиты, либо металлические решетки, а сверху положена балка (архитрав, космит). В центре алтарной преграды устраивались царские врата, а по бокам диаконские двери.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алтарник – церковнослужитель, помогающий священнослужителям в алтаре во время богослужения. Термин возник в середине XX века; прежде прислуживавших в алтаре называли пономарями. В настоящее время в обязанности алтарника входит: подготовка облачения священников и диаконов, возжигание лампады в алтаре и на иконостасе, принесение в алтарь просфор, вина, воды, фимиама (ладана), кадила, подавание плата для отирания уст во время Причащения, помощь священнику при совершении таинств и треб, функции звонаря, уборка в алтаре; при необходимости – чтение на богослужении. На эту должность настоятелем выбираются мужчины-миряне, обладающие высокими нравственными качествами, исполненные благоговения, знающие порядок богослужения. Служение алтарником обязательно проходят в качестве послушания все те, кто решил посвятить себя священству.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алтарь (лат. altar (altare, altaria), вероятно, от alta ara — возвышенный жертвенник; греч. bema — возвышение), обобщающий термин для обозначения священного места принесения жертвы.    
Словарь церковных терминов и понятий
Алфавит, от названий первых 2 букв греч. алфавита — «альфы» и «беты»; система письменных знаков-букв, которая отображает и фиксирует звуковой строй языка и является основой письма.    
Словарь церковных терминов и понятий
Альмосунартий (лат. almosunartius = «милостынник»; от греч. , через лат. eleemosyna - «милостыня».) - священник - податель милостыни. Позднее особый священнический чин в Римо-католицизме.    
Словарь церковных терминов и понятий

Поиск по сайту:

Готовые иконы

Все готовые иконы

  

Создано в студии "Алекс"

© 2009 "Иконописная мастерская "ФАВОР". Все права защищены