 |
|
Подписка на рассылку новостей
|
|
 |
|
|
Московская иконописная мастерская "Фавор" уже более 20 лет трудится в области иконописания, фрески, резьбы по дереву, и других видах церковного искусства.
Все работы в нашей мастерской выполняются по традиционному иконописному канону, опираясь на древнерусскую, византийскую, сербскую школы иконописи.
В настоящее время работы (иконостасы, фреска , резьба) мастерской находятся в России, Австралии, Германии, Франции, Голландии, США, Финляндии, и других странах ближнего и дальнего зарубежья.
Наши мастера Вершинин Сергей, Красиков Максим, Чубаков Артемий, Паромов Алексей, резчик Владимир Быков.
|
|
|
|
|
Главная  Словарь иконописца
АнафемаАнафема (от семитского корня "херем" - отделять,
оставлять исключительно для религиозного употребления),
отлучение от общины верных и предание суду Божию; тот, кто
подвергся такому отлучению.
В русском переводе Библии слово "херем" переводится в Ветхом
Завете - заклятие, а в Новом Завете - анафема.
В самых древних текстах обычай заклятия, свойственный
израильскому народу и его соседям (напр., Моаву), не есть
просто уничтожение побежденного врага, но одно из религиозных
правил священной войны. Для того, чтобы достичь победы,
Израиль, который ведет брань Божию, налагает заклятие на
добычу и таким образом отказывается извлекать из нее выгоду и
налагает на себя обет посвятить ее Богу (Числ. 21, 2; Иис.
Нав. 6).
Это посвящение выражается в полном уничтожении добычи: как
живых существ, так и материальных предметов. Неисполнение его
наказывается (1 Цар. 15), так же как и его кощунственное
нарушение, которое может оказаться причиной поражения (Ис.
Нав. 7). В действительности применение такого заклятия было
довольно редко. Большая часть ханаанских городов была просто
занята Израилем (Ис. Нав. 24, 13; Суд. 1, 27-35), например,
Газер (Иис. Нав. 16, 10; 3 Цар. 9, 16), Иерусалим (Суд. 1, 21;
2 Цар. 5, 6). Некоторые из них заключили даже союз с Израилем,
например, Гаваон (Ис. Нав. 9) и Сихем (Быт. 34).
Составители Второзакония знали, что во время завоевания
заклятие не применялось (Суд. 3, 1-6; 3 Цар. 9, 21). Однако
они его утвердили как общий закон, чтобы противостоять
искушениям, которые представляла собой для Израиля ханаанская
религия, и вновь утвердить святость избранного народа (Втор.
7, 1-6).
Отсюда определенный систематизм в истории завоеваний:
религиозная установка, утверждавшая абсолютную власть Бога
Израиля над Святой Землей и ее обитателями, переносилась и в
прошлое.
Развитие понятия "херем" привело к обособлению двух
заключавшихся в нем смысловых элементов: с одной стороны,
разрушение и наказание за неверность Господу (Втор. 13, 13-18;
Иер. 25, 9); с другой - посвящение Богу человеческого существа
или предмета без всякой возможности выкупа (Лев. 27, 28; Числ.
18, 14).
В Новом Завете ни о какой священной войне, ни о заклятии
врагов не может быть и речи. Но слово сохраняется со значением
проклятия. В устах иудеев в клятвенных формулах (Мк. 14, 71;
Деян. 23, 12) оно имеет значение призыва проклятия против
самого себя в случае нарушения клятвы. У апостола Павла - это
формула, которая выражает суд Божий над неверными (Гал. 1, 8;
1 Кор. 16, 22). "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анaфема,
марaн - афa" (1 Кор. 16, 22), - говорит Павел. Когда он же
говорит: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев
моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым
принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и
"законоположение, и богослужение и обетования" (1 Рим. 9,
3-4), он уточняет, что анафема для христианина - это отлучение
от Христа.
Преступник против Христа сам отлучает себя от Него, но Церковь
Христова может прибегнуть к соборному анафематствованию как к
высшей церковной каре за тяжкие прегрешения, прежде всего за
измену Православию и уклонение в ереси и расколы. Анафема
соборно провозглашается и заключается в отлучении христианина
от общения с верными и от святых таинств. Так как предание
анафеме не является проклятием и при покаянии и достаточных
основаниях анафема может быть снята, при жизни или после
смерти, соборное анафематствование также служит крайней мерой
вразумления.
| | |
