|
Подписка на рассылку новостей
|
|
|
|
Московская иконописная мастерская "Фавор" уже более 20 лет трудится в области иконописания, фрески, резьбы по дереву, и других видах церковного искусства.
Все работы в нашей мастерской выполняются по традиционному иконописному канону, опираясь на древнерусскую, византийскую, сербскую школы иконописи.
В настоящее время работы (иконостасы, фреска , резьба) мастерской находятся в России, Австралии, Германии, Франции, Голландии, США, Финляндии, и других странах ближнего и дальнего зарубежья.
Наши мастера Вершинин Сергей, Красиков Максим, Чубаков Артемий, Паромов Алексей, резчик Владимир Быков.
|
|
|
|
Главная Словарь иконописца
АгапаАгапа, множ. агапы (от греч. "агапи" - любовь) -
"вечери любви", так назывался обычай древней Церкви, по
которому все члены местной общины (свободные и рабы)
собирались вместе на общую трапезу, в процессе которой,
по-видимому, всегда совершалась Евхаристия.
Агапа, таким образом, воспроизводила Тайную Вечерю. Впервые о
ней упоминается в послании святого Иуды (12), и в течение
последующих трех или четырех столетий о ней часто упоминается
у отцов и учителей Церкви. Во всех случаях употребления
термина "агапа", за исключением писаний Тертуллиана, он,
скорее является синонимом слова «Евхаристия», а не
обозначением какой-либо отличающейся от Евхаристии трапезы.
В то же время, сохранившиеся описания раннехристианских
неевхаристических трапез достаточно разнообразны, чтобы
считать их проявлением некой единой традиции, и это
разнообразие перешло и в византийскую эпоху — в Православной
Церкви доныне сохраняются такие следы различных видов общинных
трапез древних христиан, как чины благословения различных
плодов; благословение хлеба, пшеницы, вина и елея за всенощным
бдением; чины о Панагии и об артосе; благословение колива в
память святых и за усопших.
Живое и трогательное описание агапы дает Тертуллиан в
"Апологетике", гл. 39. Первоначальный характер агап был строго
религиозный: важнейшим моментом собрания было совершение
Евхаристии. В то же время она символизировала собою социальное
равенство всех членов общины и единение их во Христе. Более
состоятельные заботились о пропитании для неимущих, но и
бедняки вносили свою лепту или труд в общую казну. На "вечери
любви" все давали друг другу целование мира; здесь читались
послания от других Церквей и составлялись ответы на них.
По мере распространения христианства и увеличения общин
общественные различия между членами Церкви начали давать о
себе знать, и агапы изменили свой характер, сделавшись
пиршествами богатых.
В Александрии "псалмы, песнопения и песни духовные древних
времен" (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16) были заменены игрою музыкантов
на лире, арфе, флейте, несмотря на протесты Климента
Александрийского.
В других местах состоятельные христиане, наоборот стали
уклоняться от этих собраний, но оплачивали их, и агапы
постепенно превращались в своего рода благотворительные
учреждения. Затем они были совершенно упразднены в северной
Италии святым Амвросием, потому что подавали повод к разным
беспорядкам из-за возникавших на них злоупотреблений вином и
нецеломудренного поведения некоторых участников.
Третий Карфагенский Собор 391 года постановил, чтобы верные
готовились к Евхаристии говением, и поэтому отделил Евхаристию
от агапы. Соборы Лаодикийский и Трулльский (392 г.) запретили
совершать агапы в храме и тем самым совершенно лишили их
церковно-религиозного характера.
Тщетной оказалась попытка, сделанная участниками Гангрского
Собора (IV в.), возвратить им прежнее значение. К началу V в.
они начали постепенно исчезать.
В XX веке как на Западе, так и на Востоке неоднократно
предпринимались попытки реставрации «агапы», в силу указанных
причин неубедительные с исторической точки зрения.
| | |