 |
|
Подписка на рассылку новостей
|
|
 |
|
|
Московская иконописная мастерская "Фавор" уже более 20 лет трудится в области иконописания, фрески, резьбы по дереву, и других видах церковного искусства.
Все работы в нашей мастерской выполняются по традиционному иконописному канону, опираясь на древнерусскую, византийскую, сербскую школы иконописи.
В настоящее время работы (иконостасы, фреска , резьба) мастерской находятся в России, Австралии, Германии, Франции, Голландии, США, Финляндии, и других странах ближнего и дальнего зарубежья.
Наши мастера Вершинин Сергей, Красиков Максим, Чубаков Артемий, Паромов Алексей, резчик Владимир Быков.
|
|
|
|
|
Главная  Словарь иконописца
Агнец БожийАгнец Божий - символическое имя, данное Господу нашему
Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием.
Пророк Исаия, предрекая искупительные страдания Спасителя, так
говорит о Нем: "как овца, ведомая на заклание, и как агнец
пред стригущем его безгласен, так Он не отверзал уст Своих"
(53, 7). Этот текст, подчеркивая смирение и покорность Раба
Господня, возвещает как нельзя лучше судьбу Иисуса Христа, как
объясняет евнуху царицы ефиопской апостол Филипп (Деян. 8, 31,
35).
Евангелисты ссылаются на это пророчество, когда повествуют о
том, что Иисус Христос молчал перед синедрионом (Мф. 26, 63) и
ничего не отвечал Пилату (Ин. 19, 9). Вероятно, Иоанн
Креститель также имеет в виду этот текст, когда называет
Иисуса "Агнцем Божиим, вземлющим грех мира" (Ин. 1, 29; Евр.
9, 28).
Предание, которое видит во Христе истинного Пасхального Агнца,
восходит к самым истокам христианства. Апостол Павел увещевает
верных Коринфа жить "с опресноками чистоты и истины", ибо
"наша Пасха, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5, 7-8). Здесь он
не предлагает нового учения об Иисусе Христе - Пасхальном
Агнце, а имеет в виду литургическое предание, существовавшее
задолго до 55-57 годов, когда написано это послание.
Согласно хронологии Евангелия от Иоанна, само событие смерти
Иисуса Христа дало основание такому осмыслению. Он был предан
на Распятие накануне праздника опресноков (Ин. 18, 28; 19, 14,
31), стало быть, в день Пасхи, во второй половине дня (19,
14), в тот самый час, когда, согласно предписаниям Закона,
закалали в Храме пасхального агнца. После Его смерти на Кресте
Ему не перебили голеней, как остальным осужденным (19, 33), и
евангелист видит в этом осуществление обрядового предписания о
пасхальном агнце (19, 36; ср. Исх. 12, 46).
В Откровении святого Иоанна Богослова в основном сохраняется
образ Христа - Пасхального Агнца (Откр. 5, 9). Здесь же
устанавливается поразительное противопоставление слабости
закланного Агнца и силы, которую Ему дает прославление Его на
небе. Христос одновременно и Агнец - в Своей искупительной
смерти - и Лев, победой Своей освободивший народ Божий,
плененный силами зла (Откр. 5, 5; 12, 11). Восседая теперь на
престоле Бога (22, 1, 3), принимая с Ним поклонение тварей
небесных (5, 8, 13; 7, 10), Он облечен Божией властью. Он
исполняет определения Божии в отношении нечестивых (6, I), и
гнев Его повергает их в ужас (6, 16). Он ведет
эсхатологическую брань против объединенных сил зла, и победа
Его провозглашает Его "Царем царей и Господом господствующих"
(17, 14; 19, 16). Его прежняя кротость снова проявится, когда
свершится брак Его с Церковью, знаменуемой Небесным
Иерусалимом (19, 7, 9; 21, 9). Агнец тогда будет Пастырем и
будет водить верных на живые источники вод небесного
блаженства (7, 17; ср. 14, 4).
Символ Агнца, как Хлеба Жизни вечной, присутствует в
центральном христианском богослужении - святой Евхаристии.
| | |
